當(dāng)我與我那位對(duì)“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李,以下就以“李兄”稱之)向另一位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)請(qǐng)教“摩訶”的意義,林兄先從“時(shí)間、空間”及“分別、對(duì)立”這兩個(gè)角度解釋之后,李兄又盯著林兄問:“那~‘沒有任何執(zhí)著與取舍’無限廣大的‘摩訶’,又是什么?”
林兄反問李兄:“你知道什么是‘執(zhí)著’嗎?”
李兄略帶得意地說:“別老當(dāng)我是門外漢,這段時(shí)間,我對(duì)佛教用語(yǔ)也知道了不少,我們所相信的、堅(jiān)持的,就是我們的‘執(zhí)著’。怎樣?我說的對(duì)不對(duì)?”
林兄說:“也可以這么說啦。那~你知道什么是‘取’、什么是‘舍’嗎?”
李兄很有自信地說:“‘取’就是‘要’;‘舍’就是‘不要’。怎樣?”
林兄又問:“應(yīng)該沒錯(cuò)啦。那~你知道‘執(zhí)著’和‘取’、‘舍’有什么關(guān)系嗎?”
李兄想了想后說:“我想,‘執(zhí)著’和‘取’、‘舍’應(yīng)該是同時(shí)存在的東西,有‘執(zhí)著’就有‘取’,也有‘舍’。”
林兄問:“怎么說?”
李兄說:“‘執(zhí)著’本身,就是一種堅(jiān)定、持續(xù)的‘取’;同時(shí),對(duì)與自己所‘取’相對(duì)立的,也會(huì)堅(jiān)定、持續(xù)地‘舍’。”
林兄又問:“這么說也可以啦。那~,假設(shè)我們有所‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’的話,我們是不是就會(huì)受到‘局限’?”
李兄說:“有‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’,當(dāng)然就有‘局限’啦。”
李兄說到這里,突然一頓,提出另一個(gè)問題:“你不會(huì)是想說:‘沒有任何執(zhí)著、取、舍,就是無限廣大。’吧?”
林兄說:“是啊,我就是這個(gè)意思。”
李兄非常懷疑地說:“有‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’,就有‘局限’,這是可以理解的,但是,沒有任何‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’,就是無限廣大,我無法相信!”
林兄說:“你這個(gè)疑問,實(shí)在非常好。”
李兄不悅地說:“你不要跟我玩講師技巧,有屁快放!”
林兄說:“沒騙你,你這個(gè)問題確實(shí)問到關(guān)鍵。你知道‘摩訶’是在形容什么嗎?”
李兄略帶遲疑地說:“我聽你和張兄提到‘菩薩摩訶薩’,應(yīng)該是形容類似‘菩薩’這樣偉大的對(duì)象吧?”
林兄轉(zhuǎn)頭問我:“你知道‘摩訶般若波羅密’、‘菩薩摩訶薩’是什么意思嗎?”
我說:“不是‘超越時(shí)間、空間,沒有任何分別、對(duì)立,沒有任何執(zhí)著與取舍,意義甚深’無限廣大的‘般若’,還有‘菩薩’嗎?”
林兄說:“這么說當(dāng)然也沒錯(cuò)啦。但是,你知道嗎?能夠被形容為‘超越時(shí)間、空間,沒有任何分別、對(duì)立,沒有任何執(zhí)著與取舍,意義甚深’無限廣大的,是什么嗎?”
李兄疑惑地問:“除了‘般若’、‘菩薩’之外,還有什么?”
林兄說:“最重要的是就是在描述‘本心’。”
我很好奇地問:“平常,我們不是用‘恒常不變、清靜、平等、深遠(yuǎn)的’來形容‘本心’嗎?”
林兄說:“‘超越時(shí)間、空間,沒有任何分別、對(duì)立,沒有任何執(zhí)著與取舍,意義甚深’無限廣大的‘摩訶’,也是在描述‘本心’的‘本地風(fēng)光’。”
李兄非常不相信地提出一連串問題:“我們的‘本心’是無限廣大的‘摩訶’?我們的‘心’有那么大嗎?我們的‘心’怎么跟宇宙來比?太不成比例了吧?我沒辦法理解!”
林兄說:“你這么說,是認(rèn)為我們的‘心’是在我們的‘身體’之內(nèi)吧?”
李兄哦了一聲,不好意思地說:“最近,我剛聽過一位法師講‘楞嚴(yán)經(jīng)’,我知道,我把‘心’當(dāng)成在‘身體’之內(nèi),我知道,這不是真‘心’。”
緊接著,李兄又問:“但是,我們的‘心’真的‘超越時(shí)間、空間,沒有任何分別、對(duì)立,沒有任何執(zhí)著與取舍,意義甚深’無限廣大嗎?”
林兄說:“真正有資格回答你這個(gè)問題的,只有‘佛’,或者‘大菩薩摩訶薩’。只有證到‘佛’、‘大菩薩摩訶薩’的境界,才能真正知道,心的‘本體’和宇宙的‘本體’沒有兩樣。”
我在一旁聽得很有興趣,忍不住對(duì)林兄說:“實(shí)在太有意思了!‘自性’以上層次‘心靈’的‘無限廣大’狀態(tài),我一直沒辦法把它形容得很貼切,聽您解釋‘摩訶’這個(gè)詞,讓我得到很大的啟發(fā)。”
本文來自:逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/2390.html
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