當我與我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)，和另一位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)談到“‘摩訶’就是‘無限廣大’。”之后，李兄就問林兄：“你能不能解釋一下，‘超越時間、空間，沒有任何分別、對立，沒有任何執(zhí)著與取舍，無上甚深意義’無限廣大的‘摩訶’，到底是什么？”
　　林兄說：“這是從幾個角度來闡釋‘摩訶’，我們先從‘時間’角度來說，‘摩訶’不僅包含過去、現(xiàn)在、未來，既無始、也無終，甚至，還包括超越時間限制，這種無限廣大的狀態(tài)，就叫作‘摩訶’。”
　　李兄問：“好難懂的概念，中文好像沒有類似的詞哦？那～‘超越空間’就是從‘空間’來講啰？”
　　林兄說：“沒錯。從‘空間’來講，‘摩訶’不僅止于‘前、后、左、右、上、下’、‘既無內(nèi)、也無外’的無限廣大空間，還包括了超越空間限制，這種無限廣大的狀態(tài)，就叫作‘摩訶’。”
　　李兄說：“‘既無始、也無終’、‘既無內(nèi)，也無外’？這是什么�。�”
　　林兄說：“這不是容易理解的東西，我也解釋不來，我們就只談‘摩訶’如何？”
　　李兄無奈地同意說：“還真是一個很有意思的概念。那～什么叫作‘沒有任何分別、對立’的無限廣大？”
　　林兄問：“你知道什么是‘對立’嗎？”
　　李兄說：“當然知道啦，‘好’和‘壞’就是對立；‘光明’和‘黑暗’就是對立；‘美’和‘丑’就是對立，對不對？”
　　林兄說：“沒錯！沒錯！”
　　林兄接著又問：“你想想看，當我們堅持‘好’，是不是就會排斥‘壞’？堅持‘光明’，是不是就會排斥‘黑暗’？堅持‘美’，是不是就會排斥‘丑’？”
　　李兄說：“當然！”
　　林兄問：“有所排斥，是不是就已經(jīng)受到‘局限’？”
　　李兄不答反問：“你的意思是說，當我們堅持站在某方、排斥他方，就是‘對立’，就已經(jīng)不是無限廣大？”
　　林兄說：“沒錯！”
　　李兄又問：“那‘分別’又是什么？”
　　林兄不答反問：“你知道什么是‘分別’嗎？”
　　李兄也不答反問：“像金剛經(jīng)里面所說的‘有我相、人相、眾生相’，是不是就是‘分別’？”
　　林兄說：“這當然也是分別。”
　　李兄問：“你的意思是說，當我們分‘你’、‘我’、‘他’，或者是‘人’、是其他‘生命’時，就是受到‘局限’，就不是無限廣大？”
　　林兄說：“你說的沒錯！不只是‘有我相、人相、眾生相’，金剛經(jīng)還提到‘壽者相’、‘法相’、‘非法相’，有這些相，也都是分別。”
　　李兄問：“那～，我們起心動念不都是在分別嗎？”
　　林兄說：“是啊，我們一般人起心動念，絕大部分都是在分別。你知道，‘識’也是分別嗎？”
　　李兄皺著眉頭問：“什么叫作‘識’？”
　　林兄說：“‘識’就是識別，就是認識、分別、了別的意思。你知道我們有幾種‘識’嗎？”
　　李兄問：“哪幾種‘識’？”
　　林兄說：“第一種‘識’就是透過‘視覺’去識別各種顏色、形狀；第二種‘識’就是透過‘聽覺’去識別各種聲音。”
　　李兄搶著說：“我知道，我知道，第三種‘識’就是透過‘嗅覺’去識別各種氣味；第四種‘識’就是透過‘味覺’去識別各種口味；第五種‘識’就是透過‘觸覺’去識別各種觸感。對不對？”
　　林兄說：“沒錯，但是，還有第六、第七、第八識哦。”
　　李兄問：“第六、第七、第八識是什么？”
　　林兄說：“第六識就是思考、想象、回憶、推測、比較、分別；第七識、第八識就很難說名了。”
　　我說：“我聽一位師父說過，執(zhí)著有一個‘我’的，就是第七識，是不是？”
　　林兄說：“是啊。你知道嗎？讓我們造種種‘業(yè)’，讓我們不得解脫的，就是第七識的‘我執(zhí)’。”
　　李兄眉頭皺得更深地問：“那～第八識呢？”
　　林兄說：“前面所說的七種‘識’，都是在作‘分別’，都有所‘局限’，但是，第八識就不能這么說了。”
　　李兄問：“那該怎么說？”
　　林兄說：“第八識又稱為含藏識，它含藏無始以來的雜染種子，也含藏清凈種子。只有雜染種子，才和前面所說的七種‘識’，一樣在作‘分別’，都有所‘局限’。”
　　李兄說：“第七識、第八識，好難懂哦。”
　　我說：“現(xiàn)代人，受的是西方教育，據(jù)我所知，西方哲學、心理學，好像都沒談到第七、第八這兩識。”
　　李兄對林兄說：“我不了解什么是第七、第八識，不過，我想你的意思是：‘分別、對立就無法無限廣大’？”
　　林兄說：“沒錯！”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/2391.html

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