當(dāng)我說了“‘無我’、‘平等智’就是‘尊重’的終極方向。”之后，我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)說：“其實(shí)，‘尊重’也隱含了‘戒’的基本精神。”
我好奇地問：“怎么說？”
林兄說：“‘尊重’的精神就是‘不侵犯’，如果，能將‘尊重’的對象，擴(kuò)及所有的生命，那就是佛教所說的‘戒’了。”
我另一位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)突然換一個話題問：“‘我執(zhí)’是執(zhí)著有一個‘我’，那‘法執(zhí)’就是執(zhí)著‘法’啰？”
林兄說：“沒錯。”
李兄問：“那，‘法’是什么？”
林兄說：“‘法’所涵蓋的范圍非常廣，所有的現(xiàn)象，舉凡我們感官、知覺系統(tǒng)(眼、耳、鼻、舌、身、意)所覺知的景象、聲音、味道、觸感…，或者，我們的思惟及宇宙的各種法則，都叫作‘法’。”
我插話問：“那，‘執(zhí)著’又是什么？”
林兄說：“所謂‘執(zhí)著’，就是我們對事物、事理、現(xiàn)象、概念的堅(jiān)持不舍。”
我說：“‘心靈疆界’將這些現(xiàn)象稱為‘認(rèn)同’。”
李兄搶著問：“管他是‘執(zhí)著’或是‘認(rèn)同’，花這么多精神談‘我執(zhí)’、‘法執(zhí)’干嘛？這不是每個人都有的嗎？難道‘我執(zhí)’、‘法執(zhí)’對我們會有什么重大的影響嗎？”
林兄說：“影響可大啰。”
接著，他說了一長串佛理，諸如：“去‘我執(zhí)’、‘法執(zhí)’，可證‘無我’、‘平等智’，還可得解脫。”、“不去‘我執(zhí)’、‘法執(zhí)’，就會永遠(yuǎn)沉溺在六道輪回。”…等等，雖然涉及深層心靈課題，也將影響“心靈疆界”系統(tǒng)，但是，林兄系以濃厚的宗教與詞闡述，所以，就等我轉(zhuǎn)化后，再與大家分享。
林兄回答李兄問題，才告一段落，突然就對我說：“我覺得，你所說的‘尊重’精神，除了和‘無我’、‘平等智’、‘戒’有關(guān)系之外，我認(rèn)為，和普賢菩薩十大愿中的‘恒順眾生’也有些關(guān)聯(lián)。”
我驚訝地問：“真的嗎？到底有什么關(guān)聯(lián)？”
林兄說：“你不是說，‘尊重’精神就是‘不該將自己的意志，強(qiáng)加諸別人身上。’嗎？”
我說：“是啊。”
林兄說：“換句話說，你就是在強(qiáng)調(diào)‘幫助別人，需要順著對方的意愿。’？”
我說：“是啊。”
林兄說：“普賢菩薩十大愿中的‘恒順眾生’，也有‘順應(yīng)對方’的精神。”
我驚喜地說：“真的嗎？”
林兄接著說：“不過，你說‘幫助別人，需要順著對方的意愿。’，關(guān)鍵決策點(diǎn)是在‘尊重對方意愿’；而普賢菩薩的‘恒順眾生’則是‘于諸病苦為作良醫(yī)，于失道者示其正路，于暗夜中為作光明，于貧窮者令得伏藏。’，重點(diǎn)在‘解眾生一切苦’。”
我說：“我非常贊嘆普賢菩薩的廣大胸懷，祂的‘恒順眾生’，我應(yīng)該把它當(dāng)作座右銘。”
李兄突然插話問：“為什么？”
我說：“一方面，因?yàn)榈k是站在‘人生終極’的角度，解‘眾生的苦’。”
李兄問：“另一方面呢？”
我說：“普賢菩薩在‘順眾生’之前，還加了‘恒’這個字，祂那種深廣、堅(jiān)定、永不放棄的胸懷和行力，實(shí)在讓我非常佩服。”
李兄問：“怎么說？”
林兄代我回答：“我們稱呼幾位大菩薩，常在前面加上兩個字的形容詞，像觀世音菩薩稱‘大悲’，地藏王菩薩稱‘大愿’，文殊菩薩稱‘大智’，而普賢菩薩就稱‘大行’，張兄所說的深、廣、堅(jiān)定、永不放棄的胸懷和‘行力’，談的就是‘大行’。”
我進(jìn)一步說明：“我認(rèn)為，普賢菩薩‘恒順眾生’，‘醫(yī)病’、‘示正路’、‘作光明’、‘濟(jì)貧’，都不是簡單的事。”
李兄說：“仔細(xì)想想，確實(shí)不簡單。”
我說：“拿我自己的經(jīng)驗(yàn)來說，我對‘示正路’感觸就特別深。”
李兄說：“我能理解，我們當(dāng)顧問的，平常就是在作‘示正路’相類似的事，所碰到的狀況那還可真多呢。”
林兄補(bǔ)充說：“當(dāng)主管的，何嘗不是在‘示正路’？”
我接著說：“過去，我碰到?jīng)]意愿、想法不同的對象，我都是以‘尊重’對方的‘選擇’為由，而縮回援助的手，和普賢菩薩‘恒順眾生’的胸懷比起來，我實(shí)在非常慚愧。”
李兄認(rèn)同地說：“經(jīng)你這么一說，我似乎也可以感受到普賢菩薩的胸懷，我想，永不放棄的‘恒順眾生’，才是真正的‘尊重’生命。”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/2451.html
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