我那位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)談過“對修行者而言，‘持戒’不但是‘修行’，還是一個非常安全的保護(hù)罩。”之后，我另一位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)繼續(xù)追問林兄：“你把‘戒體’說得那么重要，到底它是什么？”
　　不等林兄答話，我插話：“聽了林兄的說明，我有一個想法，我想，‘律宗’應(yīng)該是以‘大乘起信論’所談的‘體(本體、本質(zhì))’、‘相(表征、展現(xiàn))’、‘用(功能、應(yīng)用)’三個角度，來詮釋‘戒律’。”
　　林兄問：“怎么說？”
　　我說：“依我看，‘戒相’和‘戒法’，就很像是‘戒律’的‘相’；‘戒行’應(yīng)該就是‘戒律’的‘用’；至于‘戒體’嘛，當(dāng)然就是‘戒律’的‘體’。”
　　林兄不是很肯定地說：“我想，這么說，也許也可以吧。”
　　我繼續(xù)興致勃勃地說：“如果，這個假設(shè)是對的話，那么‘戒法’、‘戒體’、‘戒行’和‘戒相’所談的東西，本質(zhì)上，就應(yīng)該是同一個東西的不同層面，就像我所談的‘心靈疆界’，雖然分為九個層次，其實(shí)都是在詮釋‘心靈’，只是從‘體’、‘相’、‘用’不同角度去描述而已。”
　　李兄略顯不耐地說：“你到底要說什么？你講了半天，和林兄說的‘兼顧戒法、戒體、戒行和戒相，才是律宗所主張的完整持戒。’，到底有什么不同？”
　　我說：“某個層面來說，意思是一樣，但是，如果我的假設(shè)成立的話，我對林兄所解釋的‘戒體’，就會有一些新的說法。”
　　林兄說：“你對我所說的‘戒體’，有什么不同的看法？”
　　我說：“根據(jù)我以‘體、相、用’分析‘心靈’的經(jīng)驗(yàn)，‘體’應(yīng)該是‘相’和‘用’的源頭，層次也比‘相’和‘用’深入。”
　　林兄說：“我不了解你的意思。”
　　我說：“過去，我總認(rèn)為‘道德’是一種別人加諸自己的‘戒條’、‘規(guī)范’，后來，我經(jīng)歷一個特殊經(jīng)驗(yàn)之后，我體驗(yàn)到，原來所謂的‘道德’，竟然就是我們內(nèi)心深層處所流露出來的東西。”
　　林兄說：“我無法了解你的意思，你對‘道德’的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，和‘戒律’有關(guān)嗎？”
　　我還沒回答林兄的問題，李兄突然問我：“你說的經(jīng)驗(yàn)，是不是你去上‘愛’那個課程的經(jīng)驗(yàn)？”
　　我說：“是！是！您怎么知道？”
　　林兄問：“不要打啞謎，到底是什么經(jīng)驗(yàn)？”
　　李兄說：“你記得張兄有一篇文章，名稱叫‘探索自己的“自性層次”’，那篇文章被很多人轉(zhuǎn)載哦。”
　　林兄說：“我沒什么印象。那篇文章就是提到張兄去上‘愛’那個課程的經(jīng)驗(yàn)嗎？”
　　李兄說：“是啊。”
　　林兄轉(zhuǎn)過頭來問我：“到底是什么樣的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?rdquo;
　　我說：“我來說明好了。我剛接觸‘NLP’的時候，曾經(jīng)參加一個課程，那個課程的主旨就是親自去體驗(yàn)自己內(nèi)心的‘愛’。”
　　林兄問：“是什么‘愛’？”
　　我說：“這個課程所說的‘愛’，不是戀愛、愛財(cái)、愛名、情色…的‘愛’，比較像基督教所說的‘博愛’，或者是孟子所說的‘惻隱之心’，甚至，像佛教所說的‘慈悲’。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/3735.html

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