我那位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)談過“企業(yè)想營造永續(xù)發(fā)展的‘企業(yè)文化’，也需要功效深廣長遠(yuǎn)的‘戒律’。”之后，又繼續(xù)追問我另一位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)：“你能多談?wù)?lsquo;戒律’嗎？”
　　林兄說：“不管是佛教的哪一個(gè)宗派，都是‘戒’、‘定’、‘慧’兼修，都將‘持戒’列為‘修行’的要項(xiàng)之一。不過，談‘戒律’，還是必須介紹一下‘律宗’。”
　　李兄問：“這是什么樣的一個(gè)宗派？”
　　林兄說：“‘律宗’是唐朝道宣大師所創(chuàng)，他們著重于研習(xí)戒律、持戒和傳戒。他們將佛陀所制定的戒律，歸納為‘止持’和‘作持’兩大類。”
　　李兄說：“你怎么又提出新名詞，什么‘止持’、‘作持’，我聽不懂。”
　　林兄說：“我馬上就解釋。所謂的‘止持’，就是不要做、不能做的，也就是相當(dāng)于我們常聽說的‘諸惡莫作’；所謂的‘作持’，就是要做的，也就是相當(dāng)于‘眾善奉行’。”
　　我恍然大悟地說：“哦，佛教的修行，本來就是‘諸惡莫作，眾善奉行’，難怪你會(huì)說‘持戒就是修行’。”
　　林兄說：“如果，更深入一點(diǎn)來說，‘律宗’的教理還可分為‘戒法’、‘戒體’、‘戒行’和‘戒相’四個(gè)科目。我知道李兄又要說這些又是一堆專有名詞，先不急，我會(huì)一一解釋。”
　　不等李兄答腔，林兄已接著說：“我先解釋‘戒法’，所謂‘戒法’，就是佛陀制定的一條條‘戒律’，它可以讓‘持戒’的人增進(jìn)禪定、增長智慧，嚴(yán)持‘戒法’的話，還可以脫離生死輪回，得到解脫。”
　　我問：“所謂的‘戒法’，和常聽到的在家五戒、在家菩薩戒、八關(guān)齋戒，或者，比丘戒、比丘尼戒，是什么關(guān)系？”
　　林兄說：“‘戒法’就是這些戒的內(nèi)容，比如說，‘在家五戒’就有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五條戒；‘八關(guān)齋戒’的話，除了這五條之外，再加上不化妝插花、不唱歌跳舞、不坐臥高廣大床這三條戒，總共八條；像比丘尼戒，就有三百四十八條。”
　　李兄說：“聽來，就是所謂的教條嘛，‘戒法’和一般的倫理道德到底有什么不同？”
　　我說：“我也有這個(gè)疑惑，有人說，五戒和儒家仁、義、禮、智、信的精神很相符，不殺生就是仁、不偷盜就是義、不邪淫就是禮、不妄語就是信、不飲酒就是智。還有人這么說，不殺生就是‘不侵犯’其它生命，不偷盜就是‘不侵犯’他人財(cái)產(chǎn)，不邪淫就是‘不侵犯’他人身體，不妄語就是‘不侵犯’他人的名譽(yù)，不飲酒就是‘不侵犯’自己的靈智，以免傷害別人，所以，五戒的精神就是‘不侵犯’，這樣的精神很符合現(xiàn)代民主社會(huì)的倫理。”
　　林兄說：“要了解佛教的‘戒律’，不能光看‘戒法’，還要兼顧‘戒體’、‘戒行’和‘戒相’。”
　　李兄略露出不耐煩地說：“那你就快說嘛。”
　　林兄說：“那我就介紹‘戒行’。‘戒行’就是‘戒法’的實(shí)踐，也就是透過‘身(行為)、口(語言)、意(意念)’來實(shí)踐‘戒法’。”
　　林兄停了停之后，接著又說：“至于‘戒相’嘛，就是‘戒行’的展現(xiàn)，最具體的就是各種儀軌。”
　　我和李兄都是外行，所以都答不上腔，林兄就繼續(xù)說：“再來就是‘律宗’視為核心的‘戒體’，也是‘戒律’的根本精神。”
　　我說：“我曾經(jīng)聽一位法師提到‘戒體’，他這么說，如果，我們犯戒，雖然心知肚明，但是卻不肯悔改，一錯(cuò)再錯(cuò)，那就是失了‘戒體’，喪失了‘善根’。”
　　林兄說：“‘戒體’，實(shí)在不是很容易說明，如果講得通俗一點(diǎn)的話，就是當(dāng)佛弟子‘受戒’時(shí)，由于對‘戒法’的充分了解，自心充分相信、接納，進(jìn)而融會(huì)貫通，因而產(chǎn)生由衷、自發(fā)性地信守‘戒法’，這就是‘戒體’。”
　　我和李兄聽得似懂非懂，都沒能答上腔，最后，林兄提出這么一問：“雖然，有人認(rèn)為‘戒律’是一種拘束，但是，對修行者而言，‘持戒’，不但是‘修行’，還是一個(gè)非常安全的保護(hù)罩，這一點(diǎn)，企業(yè)的‘律法’做得到嗎？”
　　我和李兄都無法回答這個(gè)問題。
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/3736.html

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