我那位對(duì)“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)談過“光憑‘推理、想象’無法完全清楚深層心靈”之后，我另一位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)笑著說：“話是這么說沒錯(cuò)，但是，這個(gè)世界上，又有幾個(gè)人不是只憑‘推理、想象’？”
李兄問：“怎么說？”
林兄反問：“宋朝畫馬名家趙子昂，因?qū)Ｐ漠嬹R，結(jié)果他太太發(fā)現(xiàn)他變成馬，你聽過這個(gè)故事嗎？”
李兄說：“聽過啊，還有另外一個(gè)相類似的故事，主角是唐朝的名畫家吳道子，也是因一心畫馬而讓人看到他變成馬。但是，這和我們談的主題有什么關(guān)系？”
林兄說：“‘專心’、‘一心’畫馬，讓自己變得‘像馬’，以佛教的某個(gè)角度來說，這個(gè)故事是在闡述‘心’的力量，就像在說‘一切唯心所造’。”
李兄說：“我不懂你的意思，到底你想告訴我們什么？”
林兄說：“趙子昂、吳道子明明是人，卻會(huì)像馬，換句話說，我們是不是應(yīng)該思考，我們是不是也活在我們自己的‘心’所創(chuàng)造的世界里？”
李兄說：“趙子昂、吳道子這些故事，到底是不是真的，實(shí)在很難說，怎么能夠把它拿來作為論證的基礎(chǔ)？”
我接過話說：“趙子昂、吳道子的故事，到底是不是真的，我不知道，但是‘心’對(duì)我們的影響，確實(shí)非常深遠(yuǎn)。”
李兄問：“怎么說？”
我說：“我就用‘心靈疆界’來說明，‘自性’以上層次，我們就不必多說了，您也知道，那完全是‘心’的展現(xiàn)；我們先從‘感覺(情緒)層次’說起，‘情緒’完全就是我們‘心’的反應(yīng)，您說是不是？”
李兄說：“這個(gè)很明顯，那又怎么樣？”
我說：“再看‘行為層次’，我們的‘行為’不就是受到我們‘情緒’、‘心’的左右嗎？”
李兄說：“那是當(dāng)然。”
我說：“我們?cè)倏?lsquo;信念、價(jià)值層次’，我們的‘信念、價(jià)值’，不是左右著我們的‘情緒’、‘行為’嗎？不就是‘心’的活動(dòng)嗎？”
李兄說：“你這么說也沒錯(cuò)。”
我說：“至于，我們的‘資源層次’嘛，我們說，一切存在，都可能是資源，也就是說，它也可能不是資源，這中間的關(guān)鍵是什么？就是看我們?nèi)绾慰创�，換句話說，不就是我們的‘心’在作決定嗎？”
李兄“嗯”了一聲，沒說什么。
我繼續(xù)說：“至于‘生理層次’嘛…”
我話還沒說完，李兄突然接口說：“我知道，‘生理層次’和‘心’的關(guān)系非常密切，你不是有一篇文章，就談這個(gè)主題嗎？”
李兄繼續(xù)說：“很早以前刊出的，那篇文章說，很多病(你好像提到‘身心官能癥’)都和‘心’有關(guān)，你也提到‘康復(fù)’和‘心’也關(guān)系密切，另外，你還提到一位十九歲大學(xué)生被拍肩膀，眼淚就會(huì)不自主地掉下來，你用這個(gè)故事來解釋‘心錨(Anchor)’，強(qiáng)調(diào)‘身體’也有記憶，說明‘生理層次’和‘心’的密切關(guān)系，這篇文章給我的印象非常深刻。”
李兄提到的那篇文章，就是“NLP與領(lǐng)導(dǎo)”第27講：“自我疆界(二)--探索自己的‘生理層次’”，2004年2月22日刊出。
我說：“那‘生理層次’就不必再多作說明了，接下來就只剩‘環(huán)境層次’了。”
李兄說：“這個(gè)我也有一點(diǎn)印象，你說不同學(xué)校的學(xué)生、不同公司的員工、不同工作的從業(yè)人員…，都會(huì)有不同的‘特質(zhì)’、‘表征’，這些‘特質(zhì)’、‘表征’，都是來自‘環(huán)境’對(duì)我們‘內(nèi)心’非常深刻影響所致；你還特別舉了你一位朋友的例子，他出生在大陸，他的父母都是陜西人，卻因生長在臺(tái)灣，長大后回家鄉(xiāng)探親，雖然穿著與當(dāng)?shù)赜H戚完全一樣的衣服，別人卻一眼就認(rèn)出他是‘臺(tái)胞’，你用這個(gè)例子來強(qiáng)調(diào)我們所處‘環(huán)境’對(duì)我們的‘心’、對(duì)我們整個(gè)人的影響。”
李兄這次提到的那篇文章，就是“NLP與領(lǐng)導(dǎo)”第26講：“自我疆界(一)”，2004年2月15日刊出。
我說：“在‘心靈疆界’課程中，都一再強(qiáng)調(diào)：‘我們內(nèi)心的想法，影響我們對(duì)外在世界的詮釋；我們的詮釋，影響我們的情緒；我們的情緒，影響我們的行為；我們重復(fù)的行為，就成為我們的習(xí)慣；我們的各種習(xí)慣，就構(gòu)成我們的人格特質(zhì)；我們的人格特質(zhì)，就決定我們的人生質(zhì)量。’，所以，我相當(dāng)認(rèn)同林兄所說，我們是活在我們自己‘心’所創(chuàng)造的世界里。 李兄說：“你所談的這些，我都認(rèn)同。但是，‘心靈疆界’談的，本來就是‘心’，當(dāng)然可以印證‘心’對(duì)我們的影響有多深遠(yuǎn)。不過，林兄說的是‘一切唯心所造’，我就不懂，外在世界怎么會(huì)是我的‘心’所造的呢？張兄，你這個(gè)人的存在，難道是我的‘心’造的嗎？”
我說：“我只知道，對(duì)外在世界的‘詮釋’是好是壞，完全由我們的‘心’來決定。至于，外在世界是不是‘心’所造的，我就無法置喙，這個(gè)問題，還是請(qǐng)教林兄比較妥當(dāng)。”
林兄說：“其實(shí)，我也沒有資格回答這個(gè)問題，因?yàn)椋乙策�沒證到真正能見到‘一切唯心所造’的境界。”
我說：“您不要這么說，光是您分享高僧大德的信息，就已經(jīng)給我非常大的啟發(fā)，給我很大的幫助了。”
李兄也說：“我和張兄的感受完全一樣。我習(xí)慣不懂就問，并不是挑戰(zhàn)你的看法。請(qǐng)你不要介意，還是要請(qǐng)你談?wù)�，為什么你�?huì)說，絕大部分的人都是只憑一己的‘推理’、‘想象’和‘一切唯心所造’。”
林兄說：“我所知道的是，隨著修行境界的提升，‘所知、所見’就會(huì)有非常不一樣的進(jìn)化，我們必須修證到相當(dāng)高的程度，才能真正清楚‘一切唯心所造’、‘一切唯識(shí)所變’。如果，我們還無法真正清楚‘一切唯心所造’、‘一切唯識(shí)所變’，就無法真正看透‘萬法’不實(shí)在的真面目，無法真正斷除‘妄執(zhí)’，以我們凡夫的境界，怎么可能真正清楚世界的‘實(shí)象’？我們都是凡夫，所以我說，誰不是活在自己意識(shí)所造的世界？誰不是憑自己的‘想象、推理’去了解心靈？”
李兄說：“你說的也有道理。但是，要斷除妄執(zhí)、如實(shí)了悟世界的實(shí)象，那不是又要回到前面所說的‘開悟’嗎？”
林兄說：“是啊。不過，各宗派不見得都用‘開悟’這個(gè)辭。”
我說：“對(duì)～對(duì)。像我修的‘凈土’法門，‘凈土’法門的初祖‘大勢(shì)至菩薩’，祂在‘首楞嚴(yán)經(jīng)’的‘大勢(shì)至菩薩念佛圓通章’中，提到念佛祂的法門是：‘都攝六根，凈念相續(xù)，得三摩地。’，我想，祂所說的‘得三摩地’，應(yīng)該就很類似‘開悟’。”
李兄抗議地說：“‘禪宗’的‘開悟’還沒有講清楚，不要一下又跳到‘凈土宗’的‘得三摩地’，我都胡涂了。”
林兄說：“那就由你問，我來主答。”
李兄問：“這樣最好，那就請(qǐng)你告訴我，要如何才能‘開悟’？”
我說：“真是個(gè)好問題，我談‘開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)心靈’，一直就很關(guān)心這個(gè)話題，請(qǐng)林兄多費(fèi)心指教。”
林兄說：“如果依‘達(dá)摩祖師’的說法，就是從‘二入’、‘四行’著手。”
李兄問：“什么是‘二入’？什么是‘四行’？”
林兄說：“‘二入’就是‘理入’和‘行入’。‘理入’就是要深入了解佛經(jīng)，深信眾生都有相同的一個(gè)‘真如本性’，只是被覆蓋了，所以，只要以堅(jiān)定不移的觀法，掃蕩一切差別相，就能寂然無為，與‘真如本性’之理相符。”
李兄說：“看來，‘理入’并不太難，不是嗎？那‘行入’是什么？”
林兄說：“難不難，要看個(gè)人根基，不過，要能真正了解、真正相信才算數(shù)。至于‘行入’嘛，就是修行實(shí)踐，所要實(shí)踐的就是‘四行’，‘四行’就是‘報(bào)怨行’、‘隨緣行’、‘無所求行’與‘稱法行’。”
李兄說：“我不想被一大推專有名詞搞昏頭，我不想知道什么‘報(bào)怨行’、‘隨緣行’、‘無所求行’、‘稱法行’，你能告訴我比較平易近人的‘開悟’方法嗎？”
林兄說：“你曾經(jīng)提到的禪宗六祖‘慧能大師’，他的法門就很簡(jiǎn)捷、清楚，你應(yīng)該會(huì)有興趣。”
李兄說：“你說說看。”
林兄說：“‘慧能大師’主張‘舍離文字義解，直徹心源’，他認(rèn)為一切般若智慧，都是從自性生出來的，并不是從外來的，如果能識(shí)得自性，就馬上見性成佛。你看，這就沒太多難懂的專有名詞了吧？”
李兄說：“沒有是沒有，但是，還是不知道要怎么‘開悟’。”
林兄說：“禪宗修法也分為‘五家七宗’，分為南岳懷讓、青原行思、荷澤神會(huì)、南陽慧忠、永嘉玄覺等五家，溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼、黃龍、揚(yáng)岐等七宗。”
李兄不太耐煩地說：“這些都是古代的，時(shí)空條件差太多，能告訴我近代的‘開悟’方法嗎？”
林兄說：“那我就來轉(zhuǎn)述中臺(tái)禪寺惟覺老和尚所教導(dǎo)的方法，怎么樣？”
李兄說：“這個(gè)好。”
林兄說：“中臺(tái)禪寺惟覺老和尚，曾經(jīng)為‘開悟’開了‘三帖藥’。”
李兄很好奇地問：“哪‘三帖藥’？”
林兄說：“‘數(shù)息’、‘參話頭’，還有就是‘中道實(shí)相’。”
李兄說：“這些我聽不懂，我很外行，你解釋一下吧？”
林兄說：“‘數(shù)息’就是，當(dāng)我們靜坐時(shí)，我們把注意力放在呼吸，數(shù)呼吸次數(shù)，從一數(shù)到十，再重復(fù)從一數(shù)到十，這么做，可以‘攝心’，可以對(duì)治妄想，可以把心定下來，可以讓我們身心平靜、寧靜。”
李兄說：“這個(gè)打坐方法，我好像聽說過，那‘參話頭’呢？”
林兄說：“‘參話頭’就是，找一個(gè)話題，像‘父母未生我之前，我是什么樣的面貌？’啦，‘誰在念佛？’啦，這些都是常用的話題，用‘話題’來問自己，讓自己把注意力、觀照力持續(xù)放在‘話題’上，這就是‘參話頭’。”
李兄問：“‘參話頭’要干嘛？有什么作用？”
林兄說：“我們不是談過‘唯識(shí)宗’的‘末那識(shí)’和‘阿賴耶識(shí)’嗎？‘參話頭’的效果，就是可以把‘末那識(shí)’和‘阿賴耶識(shí)’里面，無始以來所存進(jìn)去的東西，統(tǒng)統(tǒng)挖出來，把它們照破，這樣可以讓它們‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’，這樣才能‘即身成就’。”
李兄問：“哦，‘參話頭’還有這么大的功用�。吭趺�‘參’呢？”
林兄說：“‘參話頭’有三個(gè)步驟，就是‘提念’、‘照念’、‘參’。”
李兄說：“我聽不太懂。”
林兄說：“‘參’就是‘回光返照’；‘頭’就是開頭，就是開始起心動(dòng)念的地方；‘話頭’就是起念頭、講話之前的那個(gè)心；‘參話頭’就是先‘提個(gè)念’、‘自己?jiǎn)栕约阂粋�(gè)話題，自己回答自己’，再‘回光返照’觀照自己起心動(dòng)念、講話之前的那個(gè)心。”
李兄問：“那‘中道實(shí)相’是什么呢？”
林兄說：“當(dāng)‘數(shù)息’讓我們的‘心’定了，‘參話頭’讓我們的‘識(shí)’轉(zhuǎn)成智了，接下來，‘中道實(shí)相’就是要讓我們的這個(gè)心，安于‘無念’、‘無住’、‘無為’的境界。”
李兄一臉迷惑地問：“什么是‘中道’？什么是‘實(shí)相’？什么是‘無念’、‘無住’、‘無為’？你能不能說清楚一點(diǎn)？”
林兄說：“不著于‘二邊’就是‘中道’；沒有‘妄想’就是‘實(shí)相’。”
李兄問：“什么是‘二邊’？”
林兄說：“只要是有‘相對(duì)性’的，都是‘二邊’，比如說：‘生、滅’、‘空、有’、‘能、所’、‘善、惡’、‘主、客’，都是‘二邊’。”
李兄問：“什么是‘妄想’？”
林兄說：“‘胡思亂想’是‘妄想’，起各種念頭也是‘妄想’。”
李兄問：“那，什么是‘無念’、‘無住’、‘無為’？”
林兄說：“只要我們心不著于‘二邊’、沒有‘妄想’，我們的心就會(huì)到達(dá)‘實(shí)相’境界，這個(gè)‘實(shí)相境界’就是‘無念’、‘無住’、‘無為’。”
我說：“這很像金剛經(jīng)所說的‘應(yīng)無所住而生其心’、‘見諸相非相’、‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’。”
林兄說：“是啊。”
李兄問：“‘數(shù)息’、‘參話頭’、‘中道實(shí)相’，只要這么做就可以‘開悟’？”
林兄說：“中臺(tái)禪寺惟覺老和尚是這么開示，應(yīng)該沒有錯(cuò)。”
我對(duì)林兄說：“聽您這番話，讓我更確定，我在‘心靈疆界’里所假設(shè)的那個(gè)第九個(gè)層次---‘無名層次’，應(yīng)該是‘開悟’、‘直徹心源’之后，才能真正清楚的領(lǐng)域。”
林兄問：“那你如何讓人‘直徹心源’呢？”
我不好意思地說：“這個(gè)問題，恐怕要等我自己‘開悟’、‘直徹心源’了，才能給真正的答案。”
林兄笑而不答，李兄則笑得很曖昧。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/3740.html
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