麗達(dá)與天鵝[1]
[愛爾蘭]葉芝
突然襲擊：在踉蹌的少女身上，
一雙巨翅還在亂撲，一雙黑蹼
撫弄她的大腿，鶴u彖銜著她的頸項，
他的胸脯緊壓她無計脫身的胸脯。手指啊，被驚呆了，哪還有能力
從松開的腿間推開那白羽的榮耀?
身體呀，翻倒在雪白的燈芯草里，
感到的唯有其中那奇異的心跳!腰股內(nèi)一陣顫栗，竟從中生出
斷垣殘壁、城樓上的濃煙烈焰
和阿伽門農(nóng)之死。
當(dāng)她被占有之時，
當(dāng)她如此被天空的野蠻熱血制服
直到那冷漠的u彖把她放開之前，
她是否獲取了他的威力，他的知識?
(飛白譯)
【注釋】
[1]據(jù)希臘神話傳說，眾神之王宙斯化作天鵝與人間少女麗達(dá)交配。后來麗達(dá)生的女兒海倫因其絕色引起特洛伊的十年戰(zhàn)爭;戰(zhàn)后希臘聯(lián)軍凱旋之時，麗達(dá)的另一個女兒克呂泰涅斯特拉又謀殺了她的丈夫、希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)。葉芝從他的神秘主義體系出發(fā)，認(rèn)為宙斯與麗達(dá)產(chǎn)生了希臘文明，但也產(chǎn)生了激烈的沖突和巨大的災(zāi)難,經(jīng)典名言。
【賞析】
詩集《塔堡》成功地表現(xiàn)了神秘主義象征體系，并且用簡潔冷峻的風(fēng)格描繪出愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)時期的生活場景，揭示出了現(xiàn)代文明的破壞力，抒發(fā)了年老詩人對老年的思考和對生活的追求。詩人成功地將個人、象征和歷史的因素糅合在一起。在詩作《1919》中，葉芝指出所有的高尚傳統(tǒng)都已經(jīng)消失，世界為災(zāi)難的陰影所籠罩，人們不過是像鼴鼠在洞穴里打架。作為兩千年一循環(huán)的歷史，現(xiàn)在似乎也到了要揭開新的一頁的時刻，而寫于1923年、定稿發(fā)表于1928年的《麗達(dá)與天鵝》則透徹地描寫了這一時刻的來臨。
天鵝一向是西方詩人熱衷描寫的對象，因為它優(yōu)美、純潔、文雅、正統(tǒng)、莊重，有許多讓人喜愛的特征。尤其是象征派詩人，當(dāng)他們將天鵝作為描繪對象的時候，往往在天鵝的身上寄托著特殊的情思。葉芝的這首詩歌也以天鵝作為描寫的對象，但卻一反常態(tài)，沒有寫天鵝溫柔、姻靜的本性，而是表現(xiàn)其作為強(qiáng)力化身的粗暴、猙獰，并且借詩句表現(xiàn)出了一種十分深奧玄遠(yuǎn)的觀念，在詠天鵝的作品中可謂獨一無二。
《麗達(dá)與天鵝》取材于希臘神話，主神宙斯化形為天鵝，同斯巴達(dá)王廷達(dá)瑞俄斯之妻麗達(dá)結(jié)合，麗達(dá)產(chǎn)蛋，生下了絕世美女海倫和另一女兒克呂泰涅斯特拉。這兩個美女都為人間帶來災(zāi)難。為爭奪海倫，特洛伊人與希臘人爆發(fā)了長達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭。而克呂泰涅斯特拉則因與人通奸而殺死了自己的丈夫——希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)。葉芝一反常態(tài)，以獨特的角度，在這則神話故事中注入新意，來表達(dá)他的歷史觀：歷史的發(fā)展如同“旋體”的循環(huán)推進(jìn)。天鵝與麗達(dá)的結(jié)合，正是象征著人類歷史的一個開端。
詩歌的起頭就像人類歷史本身的開端：“突然”，事情就這樣發(fā)生了。詩人用前八句詩歌給我們展現(xiàn)了一幅人禽狎昵的驚心動魄的畫面：強(qiáng)暴粗野的“天鵝”以突然襲擊的方式撲向了美麗的“少女”，他是那樣的迅猛、蠻橫、肆虐，使少女絲毫無法進(jìn)行反抗。詩人采用了一系列色彩濃烈、節(jié)奏急促、對比鮮明的描繪：一邊是少女嬌美的“大腿”、纖秀的“頸項”、豐腴的“胸脯”、“被驚呆”而無力推拒的手指;一邊是拍動的“巨翅”、摩挲的“黑蹼”、緊銜的“鵝喙”……這幕駭人聽聞的暴行就像是電影里的鏡頭，使人如臨其境，心中久久不能平靜。這種細(xì)致真實、重筆濃彩式的描寫，在象征主義的詩歌中也是十分少見的。
自然，詩人不是出于倫理道德來譴責(zé)“天鵝”的暴力，詩歌中包含的深刻的歷史涵義在后面的詩行繼續(xù)顯現(xiàn)：那“斷垣殘壁、城樓上的濃煙烈焰”象征著因為海倫而引起的那場殘酷的特洛伊之戰(zhàn)，它給城邦和人民帶來了巨大的災(zāi)難和難以愈合的創(chuàng)傷。“阿伽門農(nóng)之死”正是指麗達(dá)當(dāng)時的受孕，已然種下未來焚城與殺夫的禍根。而這兩大悲劇的發(fā)生都是由于“天鵝”播下的惡果。反過來，從麗達(dá)方面來看，她雖然被迫同宙斯結(jié)合，但她能否就此感到神的智慧，“她是否獲取了他的威力，他的知識”，作者對此是充滿疑問的。
從結(jié)構(gòu)上看，前面是清楚的莎士比亞體，后面是隨意的(只是接近于)彼特拉克體;前面寫神(宙斯或天鵝)，后面寫人(麗達(dá));前面寫事情，后面是感想或者更準(zhǔn)確地講是困惑、疑問。詩歌最后三行半提出了一個歷史久遠(yuǎn)、大得漫無邊際卻實在而緊迫的問題：在一個凡人成了天行其道的工具時，“她是否獲取了他的威力，他的知識”?在神與人、生與死、愛與恨、創(chuàng)造與毀滅、崩潰與堅持、混亂與秩序、清醒與糊涂、相反和相成的一切混成中，我們是否可能把握推動歷史的力量，擁有神的智慧和知識?換句話說，這也正是我們所有凡人的困惑：究竟是什么力量、什么意志在主宰人類的意志，使之推動歷史與文化?
葉芝寫此詩是有感于當(dāng)時歐洲政治的衰敗，企圖尋找一條新的道路。1923年詩人在談到本詩的創(chuàng)作意圖的時候，曾說：“那時我認(rèn)為，現(xiàn)在不可能干任何事情，除非有一場自上而下的、由暴力開路的運(yùn)動。我的想象開始在麗達(dá)和天鵝上找比喻，然后動手寫了這首詩。但是一旦開始動筆，鳥兒和淑女就占據(jù)了整個場景，一切政治都消失了。”
“形象大于思想”，這首詩歌已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩人原來的意圖。濃郁的詩意掩蓋了抽象的政治理念，詩的寓意也更顯得豐富復(fù)雜。天鵝與麗達(dá)的結(jié)合既產(chǎn)生了海倫姐妹，也產(chǎn)生了戰(zhàn)亂、殘殺，它意味著精神與肉體的結(jié)合，陽剛之美與陰柔之美的結(jié)合，同時，也意味著創(chuàng)造力與破壞力的結(jié)合。這種反映歷史進(jìn)程的矛盾對立的雙重特性在葉芝的詩篇中一直存在著，給世人創(chuàng)造了玄妙的想象空間。
詩歌的象征內(nèi)涵也十分豐富，如最后一段用燃燒的屋頂與塔來象征特洛伊的陷落，而塔這一意象又與葉芝其他詩中提到的各種塔，如他所居住的巴利里塔等連接起來，從而使作品的內(nèi)涵更為深廣，極富歷史感和時代感。(黨嘯林)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/204703.html
相關(guān)閱讀：荷笠?guī)﹃枺嗌姜殮w遠(yuǎn)
曲徑通幽處，禪房花木深
拉伊莎_詩歌鑒賞
杜甫《暇日小園散病，將種秋菜，督勒耕牛，兼書觸》原文及翻譯
季節(jié)_詩歌鑒賞