你手中的杯
[希伯來(lái)]《圣經(jīng)》
神啊，我們稱(chēng)謝你，我們稱(chēng)謝你，
因?yàn)槟愕拿嘟?/p>
人都述說(shuō)你奇妙的作為。
我到了所定的日期，
必按正直施行審判。
地和其上的居民都消化了。
我曾立了地的柱子。
我對(duì)狂傲人說(shuō)：不要行事狂傲;
對(duì)兇惡的人說(shuō)：不要舉角;
不要把你們的角高舉，
不要挺著頸項(xiàng)說(shuō)話。
因?yàn)楦吲e非從東，非從西，
也非從南而來(lái);
惟有神斷定，
他使這人降卑，使那人升高。
耶和華手里有杯,組詞，
其中的酒起沫，
杯內(nèi)滿(mǎn)了攙雜的酒。
他倒出來(lái)。
地上的惡人必都喝這酒的渣淳，
而且喝盡。
但我要宣揚(yáng)，直到永遠(yuǎn)，
我要歌頌雅各的神。
惡人一切的角，我要砍斷，
惟有義人的角，必被高舉。
(孫小平譯)
【賞析】
這首詩(shī)選自《舊約•詩(shī)篇》的第75首，是一首頌神兼祈禱的詩(shī)。該詩(shī)作于猶太王希西家統(tǒng)治時(shí)期。其時(shí)，正值亞述帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的亞述王西拿基立由于不滿(mǎn)猶太不執(zhí)行親亞述的路線，興師問(wèn)罪，圍困了耶路撒冷。但頗具傳奇意味的是，軍隊(duì)卻突然出現(xiàn)大批死亡，以致西拿基立不得不倉(cāng)皇撤退。希伯來(lái)人認(rèn)為這是由于自己對(duì)耶和華的堅(jiān)定信仰，所以耶和華派使者“在亞述營(yíng)中殺了十八萬(wàn)五千人，清早有人起來(lái)，一看，都是死尸了。亞述王西拿基立就拔營(yíng)回去。”(《列王紀(jì)下》)該詩(shī)即是在這樣一種背景下創(chuàng)作的。
全詩(shī)以呼喚“神”起始，連說(shuō)了兩次感謝。這一簡(jiǎn)單的重復(fù)表現(xiàn)出來(lái)的是希伯來(lái)人對(duì)于神的無(wú)盡感謝，以此對(duì)應(yīng)于神的無(wú)邊慈愛(ài)，同時(shí)亦表示自己不忘天恩，并希望今后仍能得到神的屁佑。接下來(lái)才說(shuō)明為什么要感謝神，“因?yàn)槟愕拿嘟?人都述說(shuō)你奇妙的作為”，這兩行詩(shī)是說(shuō)神在聽(tīng)到人們的祈禱之后作出了回應(yīng)。這說(shuō)明，神并非不問(wèn)世事，對(duì)人們的祈禱充耳不聞，相反，當(dāng)人們?cè)庥隹嚯y時(shí)，神是在場(chǎng)的，神就在人們身邊，與人們同在。
接下來(lái)的兩節(jié)則是神的言語(yǔ)。正如中國(guó)民間中所說(shuō)的：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)候未到;時(shí)候一到，一切即報(bào)。”神在這里正是這樣一個(gè)裁決者，他必定會(huì)在一定的時(shí)候出現(xiàn)，而一旦出現(xiàn)，則就要“施行審判”，作出報(bào)應(yīng)。神首先對(duì)為善者，亦即《圣經(jīng)》中常稱(chēng)的“義人”發(fā)話了：“地和其上的居民都消化了，/我曾立了地的柱子。”在這里，前一句表現(xiàn)了人世間的亂世，緊接著下一句，“柱子”的形象則表現(xiàn)了神對(duì)義人(或者說(shuō)希伯來(lái)人)的支持，柱子是一種穩(wěn)定的象征，因此，這是神對(duì)義人的一種承諾，即雖處亂世，但必得拯救，因此義人面對(duì)亂世無(wú)需恐慌。
但狂傲人與兇惡人所得的報(bào)應(yīng)就完全不同了。神告誡他們不要“狂傲”，不要“舉角”。“角”在希伯來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)通常代表著“力量”。這是從野生動(dòng)物如野牛、山羊、雄鹿的角衍生出來(lái)的，因?yàn)榻峭ǔ１贿@些動(dòng)物用來(lái)爭(zhēng)斗，是雄壯和有力的象征。“舉角”在這首詩(shī)里是一個(gè)重要意象，當(dāng)惡人主動(dòng)舉角時(shí)，這表現(xiàn)了人對(duì)自身力量的盲目自信，“因?yàn)楦吲e非從東，非從西，/也非從南而來(lái);/惟有神斷定，/他使這人降卑，使那人升高”。顯然，“升高”只能來(lái)自于神，“舉角”關(guān)系到神的權(quán)威，主動(dòng)舉角，那就是自大到認(rèn)為自己可以勝過(guò)神，這即是一種狂傲的、不敬神的表現(xiàn)，因此他必遭到報(bào)應(yīng)。
報(bào)應(yīng)就是神的憤怒之酒，“酒起沫”表明神的這種憤怒、報(bào)復(fù)的強(qiáng)度，它已到了不可抑制的程度;“攙雜”則表明神的這種報(bào)復(fù)的復(fù)雜性，它既包含了憤怒，也包含了公義在內(nèi)，這種報(bào)復(fù)對(duì)于惡人來(lái)說(shuō)是痛苦，對(duì)于義人來(lái)說(shuō)則是大快人心之事。對(duì)于這酒，惡人“必”喝，這一“必”字說(shuō)明了惡人終究還是無(wú)法勝過(guò)神，他們無(wú)法違抗神的意志。從這一節(jié)我們可以看出，猶太-基督教的神是一個(gè)原則性很強(qiáng)的神，他表現(xiàn)得愛(ài)憎分明，他對(duì)于義人提供庇護(hù)，對(duì)于惡人、不敬神者則毫不留情，惡人不僅要喝這?怒之酒，而且要“喝盡”。
最后一節(jié)呼應(yīng)了第一節(jié)，希伯來(lái)人再次頌揚(yáng)上帝。在神的屁護(hù)下，希伯來(lái)人再次被賦予了權(quán)力與自由，他們要按照上帝的意愿摒棄狂傲，施行正義，在詩(shī)中，即是砍斷惡人的角，高舉義人的角�？v觀全詩(shī)，這首詩(shī)的主題就是善惡有報(bào)，而這報(bào)應(yīng)的唯一裁決者與施行者就是神。(程禾)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/230557.html
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