秦觀《贈(zèng)女冠暢師》原文
瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。
飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。
霧閣云窗人莫窺，門前車馬任東西。
禮罷曉壇春日靜，落紅滿地乳鴉啼。
秦觀《贈(zèng)女冠暢師》注釋
、瞳人：瞳孔。
2、寒玉：玉質(zhì)清涼。
3、姑射姿：即神仙姿。
4、粉黛：借指美女。
5、霧閣云窗：喻居處之深幽。
6、禮罷曉壇：指道教之齋戒儀式。
7、乳鴉：幼鴉。
秦觀《贈(zèng)女冠暢師》翻譯
暢師的眼睛明亮如秋水，纖腰細(xì)如束素帛，頭上一幅青布道巾，包裹著猶如冰肌玉骨的美人。她翩翩儀態(tài)就仿佛藐姑射山上神仙的姿容，回頭再看人間粉黛都像塵土般庸俗。她清幽的住處云霧繚繞有如仙境，別人輕易看不見她；門前游春公子車水馬龍，但她視而不見聽而不聞。早晨她做完齋戒功課后即顯得心境安寧，縱然在這樣的春日里，落紅滿地，乳鴉鳴囀，她也始終不為所動(dòng)，真誠(chéng)奉道。
秦觀《贈(zèng)女冠暢師》賞析
《贈(zèng)女冠暢師》是北宋文學(xué)家，詞人秦觀的作品，此詩成功地刻畫了一位清麗脫俗、志行高潔的年輕女道士的形象。前四句通過對(duì)女主人公的容貌、衣著、舉止等多方面的描寫，來表現(xiàn)她的清俊高雅、氣質(zhì)不凡；后四句是對(duì)主人公居住環(huán)境進(jìn)行描繪，清幽寂靜的住處與莊嚴(yán)神圣的禮儀，襯托出主人公內(nèi)心高潔、莊重虔誠(chéng)，同時(shí)也暗含了詩人的欽慕之情。全詩格調(diào)高雅，風(fēng)格清新。詩中用藐姑射山上的神人形容主人公，符合女道士的身份，顯得貼切自然。
這是一首七言古詩。同《淮海詞》相比，秦觀詩中的愛情題材顯得太少，百不二三。此詩是其中重要的一首。也許詩人仍信守詩詞嚴(yán)分畛域的觀點(diǎn)，因此將愛情題材寫入詞中，而用詩來表現(xiàn)其他的內(nèi)容。即使在詩中寫到愛情，也是格調(diào)高雅，風(fēng)格清新。
一二句實(shí)寫暢道姑的美貌。她眼波清澈，身段窈窕，容貌清俊，這三者能顯示一個(gè)青年女性的美，卻沒有表現(xiàn)出多少特色；而當(dāng)詩人為她配置上一幅青布道巾，暢道姑頓時(shí)顯得別具風(fēng)韻�！盀跫啞笔堑拦锰赜械难b束，于是其道姑身份就不言自明。而且由“烏紗”“寒玉”這類形象構(gòu)成的冷色調(diào)的意境，表現(xiàn)出這位女道士既和一般粉白黛綠的美女不同，也和韓愈《華山女》所寫的“洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青”的風(fēng)流女道士有異�？坍嬋宋锬軐懗鲞@種不可移易的特點(diǎn)，表現(xiàn)了藝術(shù)家的匠心。
“飄然自有姑射姿”，其意思頗近于白居易《長(zhǎng)恨歌》描寫楊貴妃時(shí)所說的“天生麗質(zhì)”，但不說“麗質(zhì)”而說“姑射姿”，又著以“飄然”二字；所表現(xiàn)的意境便大不相同：一凡俗，而一有仙氣。此處為讀者展開一片虛無縹緲的神仙世界，正切合此女子的道姑身份。這樣，暢道姑就不再立身人間，而是超然立于神仙之境了。惟其如此，下句的“回看”就是來自神仙世界的對(duì)整個(gè)人間的掃視；而所見人間粉黛，是“皆塵俗”的。一個(gè)“皆”字表明毫無例外，同時(shí)也顯示出，只有暢道姑的美，才達(dá)到了超凡脫俗的境地。詩到這里，她的美貌、她的仙氣，栩栩如生，作者無須再贊以他詞了。
下半首轉(zhuǎn)向人物精神世界的刻畫�！办F閣云窗人莫窺”，其實(shí)只是說她居于深院，別人輕易看不見她，但出之以暗喻，既借此造成一種迷離惝恍的意境，又顯得含蓄有味。這一句是從客觀環(huán)境表現(xiàn)人物不與紅塵相接的一面�！伴T前”句則從其心境超脫上進(jìn)一步寫，她即使身近紅塵，亦可心游其外。陶淵明《飲酒二十首》其五說：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏�！鼻赜^化用其意。說“門前”，可見距離之近；說“東西”，可見往返之頻�！伴T前車馬”，“東西”往返，其中有許多游春的公子。而這些，恰恰是暢道姑親眼所見，親耳所聞。至于她的反應(yīng)，詩中的回答是：“任東西�！薄叭巍弊窒碌糜辛�。喧者自喧，寂者自寂，暢道姑不為所動(dòng)。這正是“心遠(yuǎn)地自偏”。
暢道姑既如此真心誠(chéng)意地忘情塵俗，潛心奉道，詩人就按照這一邏輯，點(diǎn)出她“禮曉壇”的細(xì)節(jié)；但不再展開，而是著一“罷”字，跳了過去，然后集中筆墨描寫暢道姑活動(dòng)的背景??“春日靜”。這是別具深意的。
秦觀的詩詞作品全集
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