江西省吉安市2015－2013學(xué)年下學(xué)期高二期末考試語文試卷（測試時(shí)間：150分鐘 卷面總分：150分）第Ⅰ卷（選擇題 共36分）本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。一、（18分，每小題3分）。1. 下列詞語中，加點(diǎn)的字注音全部正確的一項(xiàng)是（ ）A. 蓬蒿（hāo） 杜撰（zhuàn） 荏苒（rǎn） 瞠目結(jié)舌（chēn）B. 歆羨（xīn） 纖細(xì)（xiān） 窈窕（yǎo） 咬文嚼字（jiáo）C. 憎恨（zēng） 雋秀（jùn） 弄堂（nòng） 殫精竭慮（dān）D. 晦朔（shuò） 剎那（shà） 答理（dā）乳臭未干（xiù）2. 下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A. 驚蟄 搏弈 蕭瑟 殘羹冷炙B. 云霄 震撼 錙銖 窮且益艱C. 宣泄 桅桿 憑添 出類拔萃D. 修葺 裊娜 飄渺 殞身不恤3. 下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 頗具趣味的是，“美麗中國”一經(jīng)提出，霎時(shí)間成為股市的煉金石，一批生態(tài)概念股脫穎而出并大幅上漲。B. 女孩的異常舉動(dòng)并未引起他的注意，上海這個(gè)大城市馬路上光怪陸離的事情多了去了。C. 聲譽(yù)早已一落千丈的阿姆斯特朗終于不再苦苦維持他那個(gè)戰(zhàn)無不勝、永遠(yuǎn)正確的神話般的形象。D. 現(xiàn)實(shí)生活犬牙交錯(cuò)的切膚之感，讓柴靜脫離了外在與自我的束縛，她對生活與人性有了更為寬廣與深厚的理解。4. 下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A. 《2015年人力資本報(bào)告》顯示，十幾年來的中國人力資本迅速增加，主要原因不是人口增長，而是教育及其他因素。B. 舊的道德規(guī)范體系已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系又沒有建立起來，在這種情況下，當(dāng)今社會(huì)就出現(xiàn)了有些人職業(yè)道德和收入沒有同步增長的怪現(xiàn)象。C. 國家海洋局依法對我國海域海島進(jìn)行了名稱標(biāo)準(zhǔn)化處理。日前，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，由國家海洋局、民政部公布了釣魚島及其部分附屬島嶼的標(biāo)準(zhǔn)名稱。D. 氣候變化是當(dāng)今全球面臨的重大挑戰(zhàn)。拯救地球家園，遏制氣候變暖，是全人類共同的使命，每個(gè)國家和民族，每個(gè)企業(yè)和個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)積極地行動(dòng)起來。5. 填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）幸福是什么？__________一旦人的精神需要、情感訴求和心理期待無法獲得充分滿足和應(yīng)有尊重，幸福的天平就會(huì)在失衡中倒向失望、嘆息和迷茫、無助的一端。①唯其如此，幸福才會(huì)不經(jīng)意間來敲門②它是實(shí)踐付出和心理的和諧一致③幸福固然包含著物質(zhì)層面的擁有和滿足④所以，幸福也可以狹義地理解為人的精神寄托、心靈安頓與人格實(shí)現(xiàn)⑤但更多指涉精神層面的感受⑥是包括健康、情感、財(cái)富和理想等生活要素間的一種和諧共振狀態(tài)A. ③⑥⑤④②① B. ③⑤⑥②④① C. ②⑥③⑤①④ D. ②⑥①③⑤④6. 下列各項(xiàng)中，對作品故事情節(jié)或人物形象的敘述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 張?zhí)N華是高家的親戚里面最美麗、最活潑的姑娘，是省立一女師三年級的走讀生，在高家，人們都喜歡叫她“琴”。（《家》）B. 據(jù)說冉耕患了麻風(fēng)病，不愿見人。孔子一直認(rèn)為冉耕德行高尚，前去探望，從門外伸手進(jìn)去握著冉耕的手，哀嘆不已。（《論語》）C. 秦可卿死后，王熙鳳受托來到寧國府理事，她早就盤算清楚了寧國府管理不善的五大病癥，因此來后便因人治事，因事治人，對癥下藥。（《紅樓夢》）D. 當(dāng)伏脫冷看出拉斯蒂涅想往上爬時(shí)，便指點(diǎn)拉斯蒂涅追求維多利小姐，并說可以讓他當(dāng)上繼承人，得到銀行家的遺產(chǎn)，但前提是要付給自己二十萬法郎作報(bào)酬。（《高老頭》）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—9題。先秦理性精神——儒道互補(bǔ)先秦時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域極為活躍，而理性精神是貫串其中的一個(gè)總思潮。它承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族文化——心理結(jié)構(gòu)。就思想、文化領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千年來中國美學(xué)思想一條基本線索�？鬃釉谒茉熘袊�民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀�？鬃影讶说那楦小⒂^念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。中國重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）�？鬃又�所以取得這種歷史地位還與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，達(dá)到了最高峰。理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)——藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用�？鬃邮澜缬^中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論�？鬃訉κ献宄蓡T個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立，給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。道家的某些說法更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。這些恰恰又可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律。前者對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面，后者則更多在審美方面。而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。（選自李澤厚《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）7. 根據(jù)文意，對“先秦理性精神”理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 先秦理性精神是貫串先秦意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)總思潮，是諸子百家思想中的一個(gè)共同傾向。B. 先秦理性精神承先啟后，不僅擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，而且奠定了漢民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。C. 先秦理性精神在思想、文藝領(lǐng)域主要表現(xiàn)為作為中國美學(xué)思想基本線索的“儒道互補(bǔ)”思想。D. 孔子、孟子、荀子建立完成的以懷疑論或無神論的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀為基本特征的儒學(xué)路線是先秦理性精神在儒家思想中的表現(xiàn)。8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 中國藝術(shù)和審美的重要特征是把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，在日常心理——倫理的社會(huì)人生中使它們得到抒發(fā)和滿足。B. 孔子將原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下，用理性主義精神來重新解釋“禮樂”，使得他在塑造中國民族性格和文化心理上取得了難以否認(rèn)的地位。C. 作為補(bǔ)充和對立面，道家與儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中國人的世界觀、審美興趣上起決定性作用的思想。D. 道家強(qiáng)調(diào)人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美。它的某些說法比儒家更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征。9. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 在藝術(shù)和審美中，中國重視情、理結(jié)合，是以禮節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而西方的柏拉圖、亞里士多德等重視的則是神秘的情感迷狂或心靈凈化。B. 孔子認(rèn)為，藝術(shù)必須訴之于感官愉快并具有普遍性，它要與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，這種理性主義解釋在荀子學(xué)派手里達(dá)到最高峰。C. 孔子思想一方面發(fā)展為荀子樂觀進(jìn)取的無神論和孟子的偉大人格理想，另一方面演化為莊周的泛神論和遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。D. 雖然莊子強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，突出美和藝術(shù)的獨(dú)立，對儒家強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的人工制作和外在功利的這種觀念給予了有力的沖擊，但他的這種觀念又恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10—12題。香山同知彭君小傳袁枚君姓彭，諱翥，字竹林。選廣東封川縣知縣，調(diào)香山。乾隆四十九年春，余寓端州，彭君來見。執(zhí)弟子禮甚謹(jǐn)。其人秀羸多能，賓賓然一學(xué)子也。五十三年，有號(hào)平波大王者，率眾為寇。福敬齋公相總督廣東，調(diào)水師營兵出海擒捕，飭香山令辦軍需，半年不獲一盜。將弁無以自解，反造蜚語，誣君供張不周，器械朽鈍。福公怒，召君入，厲聲曰：“汝齷齪不任事，雖文官，我獨(dú)不可以軍法從事乎？”出諸武弁密揭示之。君神色不變，但申明香山小邑，所辦糧餉，業(yè)費(fèi)三萬余金。所以久而無功者，緣武弁退縮不能軍之故。公相默然，顏稍和。君知兵事不可以口舌爭也，即奮曰：“翥愿解任，親往擒賊。”公相莞然曰：“汝孱弱書生，果臨陣，得不被賊靴尖蹴倒乎？”曰：“翥非手打賊也，乞公相賞精兵二百，聽翥指揮，必有以報(bào)�！惫�相許之。君歸署，捐俸支帑，造戰(zhàn)船三只，料簡槍炮火藥江西省吉安市2015-2016學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（WORD版）
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