敘永一中2015年秋期高2015級(jí)半期考試語(yǔ) 文 試 題說(shuō)明：1．本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷。第Ⅰ卷為選擇題部分，答案填在機(jī)讀卡上；第Ⅱ卷為非選擇題部分，答案直接寫(xiě)在答題卡上。2．本試卷滿分為150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷（選擇題共30分，每小題3分）一.12分（每小題3分）1.下列加點(diǎn)字讀音完全正確的一項(xiàng)是:A. 崤函(xiáo) 槁暴（pù） 庠序（yán?） 句讀（dòu ）B. 撥弦?xián? 朔漠（shuò） 跬步（ kuǐ） 逡巡(qūn)C. 膏腴(ｙú) 千載（zǎi） 教坊?fǎng） 鍥而不舍（qì）D. 鞭笞(chī) 轉(zhuǎn)軸?zhóu? 吮血（yǔn） 咨嗟（jiē）2.下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是:A．B．C．D．B．莊子曾云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！痹谥R(shí)爆炸的今天，難道我們不應(yīng)該堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)嗎？C．身為班干部，自己也曾遲到，卻振振有詞地指責(zé)逃課的同學(xué)，豈不是五十步笑百步嗎？D．從前默默無(wú)聞的張玲青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在這學(xué)期的兩次月考中躋身年級(jí)前三名，超過(guò)了曾被大家譽(yù)為 “考場(chǎng)常勝將軍”的吳永強(qiáng)。4. 下列語(yǔ)句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：A.對(duì)家庭盆栽植物的擺放，專家提出如下建議：五針?biāo)伞⑽闹�、吊蘭之類最好擺在茶幾、書(shū)桌上比較合適，而橡皮樹(shù)、丁香、臘梅等最好放在陽(yáng)臺(tái)上。B.在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內(nèi)涵，著力開(kāi)發(fā)富有時(shí)代精神和四川特色的文化產(chǎn)品。C．聯(lián)合國(guó)設(shè)立“國(guó)際家庭日”的目的，是為了促使各國(guó)政府和民眾更加關(guān)注家庭問(wèn)題，提高家庭問(wèn)題的警覺(jué)性，促進(jìn)家庭的和睦與幸福。D.近年來(lái)，我省各級(jí)政府將群眾生活水平是否得到提高和群眾利益是否得到維護(hù)作為衡量工作得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，干部重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、輕群眾生活的觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變。二、閱讀下面這篇文章，完成5—7題（9分，每小題3分）儒家安身立命之道“安身立命”作為一個(gè)成語(yǔ)，出自禪宗�？墒恰鞍采砹⒚弊鳛橐环N學(xué)理，則出自儒家。 在《論語(yǔ)》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說(shuō)法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠(chéng)”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也�！�(《離婁上》)所謂“思誠(chéng)”，就是以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為“求放心”。他指出，現(xiàn)實(shí)的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。他慨嘆：連自己家的雞犬丟失了，知道找回來(lái)；可是自己的本心丟失了，卻不知道找回來(lái)，真是一種悲哀！他對(duì)這種人的忠告是：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣�！�(《告子上》) 人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會(huì)形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值，如基督教有原罪說(shuō)，佛教也有“人生是苦”的說(shuō)法。按照外在超越的路向，人無(wú)法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來(lái)拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒(méi)有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于來(lái)世。儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。一個(gè)人認(rèn)同儒家的安身立命之道，并不妨礙他接受任何宗教信仰，也不妨礙他接受任何政治理念。只要這些信念有助于人格的自我完善，儒者都會(huì)表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以成為一種建設(shè)社會(huì)主義精神文明的資源。精神文明程度固然同物質(zhì)文明程度有關(guān)系，但不會(huì)隨著物質(zhì)文明的提高而自然而然地提高，需要人們有意識(shí)地去“建設(shè)”。如果忽略了精神文明的建設(shè)，人們的精神世界將會(huì)坍塌，物質(zhì)文明也將隨之失掉價(jià)值。5.下列有關(guān)“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 儒家安身立命之道的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到系統(tǒng)的過(guò)程。B. 儒家安身立命之道是一種外在超越路向的精神生活方式。C. 儒家安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)就是的“人性善”主張。D. 儒家安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。下列解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“思誠(chéng)”就是要以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。B.“求放心”就是要求那些不善的人，下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心，最終扮演好天民的角色。C.“安身”就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的內(nèi)在依據(jù)。D.“立命”就是主張追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。A. 孟子不選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，而是選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，說(shuō)明孟子不否定人生的價(jià)值。B. 基督教有原罪說(shuō)，佛教也有“人生是苦”的說(shuō)法，這些說(shuō)法表明宗教的精神生活方式是選擇外在的路向。C. 因?yàn)槿寮业陌采砹⒚罌](méi)有設(shè)置彼岸世界，不必寄希望于來(lái)世，所以儒家都是無(wú)神論者。D. 如果只注意建設(shè)物質(zhì)文明，而忽視精神文明建設(shè)，精神文明不能提高，也會(huì)影響物質(zhì)文明的價(jià)值。三.閱讀下面的文字，完成8---10題。（9分，每小題3分）六 國(guó) 論蘇 洵六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也�；蛟唬骸傲鶉�(guó)互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰，弊在賂秦也。”秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅�！贝搜缘弥�。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之；洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才；并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是：A. 六國(guó)互喪，率賂秦耶此言得之后秦?fù)糈w者再李牧連卻之以地事秦，猶抱薪救火斯用兵之效也惜其用武而不終也而為秦人積威之所劫C．結(jié)尾一段借古諷今，作者將六國(guó)的情況和北宋的情況作對(duì)比，語(yǔ)重心長(zhǎng)地警告北宋王朝，切勿重蹈六國(guó)滅亡的覆轍。這就點(diǎn)明了本文的主旨，即作者的寫(xiě)作意圖。D．本文從歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的角度，依據(jù)史實(shí)，抓住六國(guó)破滅“弊在賂秦”這一點(diǎn)來(lái)立論，針砭時(shí)弊，切中要害，表明了作者明達(dá)而深湛的政治見(jiàn)解。第Ⅱ卷（非選擇題，共120分）四.（共31分）11. 將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（4分）（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。（4分）12. 《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)是什么？作者寫(xiě)作意圖是什么？（3分）13.用“/”給下列劃線的文段斷句。（只斷8處，4分）“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌�！对�(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉善推其所為而已矣今恩足以及禽獸而功不至于百姓獨(dú)何與權(quán)然后知輕重度然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”14.閱讀下面的一首詞，然后回答問(wèn)題。（8分）蘇 幕 遮周邦彥? 燎沉香，消溽暑。鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。? 故鄉(xiāng)遙，何日去。家住吳門(mén)①，久作長(zhǎng)安旅。五月漁郎相憶否，小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。注釋：吳門(mén)，即現(xiàn)在的江蘇蘇州。（1）上片的景中有哪些意象？這些意象構(gòu)成了一幅怎樣的畫(huà)面？答： （2）這首詞上片寫(xiě)景，下片抒情，段落極其分明，但是情景之間關(guān)聯(lián)密切，想想兩者之間有什么關(guān)系，聯(lián)系兩片之間感情的是哪個(gè)意象？答： 15.寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺的內(nèi)容。（共8句）（每空1分）（1）地崩山摧壯士死，畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面， 四川省敘永一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（語(yǔ)文）
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