考試時(shí)間：90分鐘第Ｉ卷2．全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出—致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類(lèi)如果要過(guò)上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是 A. “己所不欲，勿施于人” B．“人之性惡，其善者偽也” C．“是非之心”，人皆有之 D．“制天命而用之” 3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。下列各項(xiàng)明顯符合法家主張的是 A.人性本惡，仁義教化 B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉 D.萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚 “朝秦暮楚”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)頻繁的真實(shí)寫(xiě)照，與這一時(shí)期有才能的人得以重用有關(guān)的背景因素不包括 A. 政局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 B. 平等思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想C. 奴隸制瓦解，封建制形成 D. 重視人才成為統(tǒng)治者的普遍政治傾向．“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父史，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！”這句話(huà)出自 A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．董仲舒．“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富?”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)�，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對(duì)苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序D．有教無(wú)類(lèi) 董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”下列各項(xiàng)對(duì)這一主張的理解與評(píng)議，正確的是①西漢初期各學(xué)派仍很活躍 ②當(dāng)時(shí)地方割據(jù)勢(shì)力仍非常強(qiáng)大 ③主張實(shí)行文化專(zhuān)制主義 ④有利于封建大一統(tǒng)的局面的形成A．①② B．③④ C．①③④ D．①②③④ 從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五�！蹦芸闯鱿铝懈鹘膛蓪�(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有①佛教②道教③墨家④儒教A．②③④ B．①②③ C．①③④D．①②④9．古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰：“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”。下面的思想與乙徒相近的是A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 B．理而后有氣 C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理中國(guó)古代教育完全成為政治附庸，成為培養(yǎng)封建官吏的工具是在A．私學(xué)興起后 B．科舉制度實(shí)行后 C．八股取士后 D．書(shū)院興起后．李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽．明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．工商皆本 D．天下為主，君為客．魯迅在《電的利弊》中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做炮竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水……”中國(guó)古代科技在東西方的不同地位表明A．火藥和指南針的西傳是中國(guó)躋身四大文明古國(guó)的重要標(biāo)志B．科技在不同的領(lǐng)域和范圍對(duì)人類(lèi)所做的貢獻(xiàn)是不同的C．科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境D．科學(xué)和愚昧只是人的意識(shí)對(duì)客觀世界的不同反映．馬克思把四大發(fā)明比作資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大法寶，其中被用作打開(kāi)世界市場(chǎng)的法寶是A．火藥 B．指南針 C．造紙術(shù) D．印刷術(shù)請(qǐng)閱讀下面精美的文字，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�、谇Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十四，多少樓臺(tái)煙雨中。③枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。④尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。A．①②④③ B．①②③④ C． ②③①④ D．③①②④．詩(shī)以言志，文以載道。對(duì)明清社會(huì)的官僚制度、科舉制度、教育制度、婚姻制度、家族制度以及僵化的理學(xué)等，展開(kāi)深入批判和揭露，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰的文學(xué)名著是A．《三國(guó)演義》 B．《水滸傳》 C．《紅樓夢(mèng)》 D．《西游記》26．對(duì)“啟蒙思想”最準(zhǔn)確的理解是A．否定封建王權(quán)，提倡權(quán)力的“制約平衡” B．批判舊制度，對(duì)新社會(huì)進(jìn)行思想構(gòu)建和政治設(shè)計(jì) C．批判專(zhuān)制主義，提倡自由平等的思想 D．批判教權(quán)主義，提倡個(gè)人自由平等的思想27．17、18世紀(jì)，中、法兩國(guó)都出現(xiàn)了思想的啟蒙。兩者的相同之處有①都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映 ②都批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治③都提出了限制君權(quán)的設(shè)想 ④都引發(fā)了反封建的社會(huì)革命A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④28.“社會(huì)公約在公民之間確立了這樣一種平等，以致他們大家都遵守同樣的條件并且全都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利”。這句話(huà)最有可能出自誰(shuí)的著作A．狄德羅 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．盧梭29．17世紀(jì)的一位科學(xué)家，“先在木板上刻了光滑的木槽，把木板一端抬高，讓小球自上而下自由滾動(dòng)，然后改變木板長(zhǎng)度和傾角，總共做了一百多次實(shí)驗(yàn)，記下每次運(yùn)動(dòng)時(shí)間和距離的關(guān)系。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他證實(shí)了小球運(yùn)動(dòng)速度和時(shí)間成正比，運(yùn)動(dòng)距離和時(shí)間的平方成反比�！彼_(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)�！八笔茿．伽利略 B．牛頓 C．愛(ài)因斯坦 D．普朗克30. 下列屬于達(dá)爾文生物進(jìn)化論主要觀點(diǎn)的是①窮人是命運(yùn)悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強(qiáng)者②生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律③一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程④打破了造物主造人的神話(huà)，直刺神創(chuàng)說(shuō)的要害A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．②③31．每晚19:30看完中央電視臺(tái)的新聞聯(lián)播后，許多人又習(xí)慣看隨后的天氣預(yù)報(bào)，了解第二、三天的天氣。這反映了電視A．傳播資訊的功能 B．娛樂(lè)功能C．具有藝術(shù)欣賞的便利性 D．購(gòu)物功能32．近代自然科學(xué)體系形成的標(biāo)志是A.哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)” B.牛頓力學(xué)體系的建立 C.達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論 D.愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論36.近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的軌跡正確的是 A．師夷－器物－制度－思想 B．器物－師夷－思想－制度 C．師夷－器物－思想－制度 D．器物－制度－師夷－思想 ．口號(hào)代表一種精神、一種希望，也曾使國(guó)人振奮。下面口號(hào)在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的先后順序是“實(shí)業(yè)救國(guó)” “民主與科學(xué)” “自強(qiáng)”“求富”“超英趕美” A. ①②③④ B.? C. D. 新文化運(yùn)動(dòng)的巨大影響體現(xiàn)在是中國(guó)近代的一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)? 沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教? 啟發(fā)了人們的民主主義覺(jué)悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展? 為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ) A． B． C．D． 在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的短短20多年中，中國(guó)出現(xiàn)的救國(guó)思潮有 實(shí)業(yè)救國(guó)思潮 維新變法思潮 民主共和思潮? 社會(huì)主義思潮 A． B． C． D． ?40．著名學(xué)者胡繩說(shuō)：“中國(guó)民主主義革命實(shí)現(xiàn)由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折，是諸多因素共同作用的結(jié)果�！边@里的“諸多因素”是指 俄國(guó)十月革命的影響中國(guó)民族資本主義的發(fā)展馬克思主義的傳播中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大 A． B． C． D． 仁者，愛(ài)人；克己復(fù)禮為仁；為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之； ——《論語(yǔ)》材料三 中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)�！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》據(jù)此回答：（1）你認(rèn)為制定孔子標(biāo)準(zhǔn)像有何意義？(5分)（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述先秦時(shí)期中國(guó)儒家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。(2分)（3）漢代儒家學(xué)說(shuō)的地位有何變化?(2分)（4）對(duì)于斯塔夫里阿諾斯的話(huà)，你是怎樣理解的?(3分)42.（12分）閱讀下列材料材料一：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反棄歸真，俾千態(tài)萬(wàn)態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉�！ㄋ危┲菆A材料二：朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在�！辈牧先豪韺W(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨�！瓚�(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。 ——張岱年《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：⑴材料一反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么？這一現(xiàn)象產(chǎn)生了什么影響？（6分）⑵材料二體現(xiàn)了朱熹的什么思想？（3分）⑶理學(xué)塑造了中華民族哪些積極向上的民族性格？（不少于3個(gè)）（3分）（2）l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家拿出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”？（3分） 材料二 伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界�！� ——伏爾泰（《禮俗論》（3）根據(jù)材料，指出伏爾泰所嘆言的遼寧省葫蘆島市第一高級(jí)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二下學(xué)期期初考試 歷史試題 Word版無(wú)答案
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