天津一中- -1高三年級一月考語文試卷本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共150分，考試時間150分鐘。第Ⅰ卷一、（15分，每小題3分）1、下列詞語中，各對加點字的讀音都不相同的一項是(　　)A. 背負(fù)/背井離鄉(xiāng)　模樣/模棱兩可　調(diào)動/調(diào)虎離山B. 空暇/空口無憑　奪冠/冠冕堂皇　/為虎作倀C. 復(fù)辟/無可媲美　勁頭/疾風(fēng)勁草　干脆/外強中干D. 量刑/量　稱道/稱心如意　塞外/敷衍塞責(zé)2.下面各組詞語中，錯別字的一項是(　　)A. 發(fā)韌　奢靡　隔靴搔癢　再接再厲　改弦更章B. 針貶　精粹　真知卓見　惹是生非 　彌天大謊C. 　　張皇失措　出奇制勝　喬裝打扮D. 告磬　編緝　閑情逸致　融會貫通　黃粱美夢依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　)①云南省________報告HIV感染率居全國之首，有效控制艾滋病的蔓延已成該省衛(wèi)生工作的當(dāng)務(wù)之急。②從上個世紀(jì)80年代開始，發(fā)展航天高新技術(shù)，成為世界主要大國綜合國力競爭的________。③任何一種藥物都只能在一定的時間內(nèi)起作用，常用抗生素的________大多為6小時。A．累積　焦點　實效　　　B．累計　焦點　時效C．累計　熱點　實效?D．累積　熱點　時效4．下列各句中，標(biāo)點符號使用正確的一句是（）A．“到底去不去呀?我的小祖宗!”媽媽“咚咚咚”地敲著我的房門，“人家來電話催好幾趟了，你倒是給人家一個回話呀!”B．她獨自一個人在林間小路上走著、想著、感動著，幾乎忘記了一切：已分不清天上浙浙瀝瀝飄灑著的是雨還是雪?也不知道自己臉上緩緩流淌著的是水還是淚? C．19歲的女大學(xué)生在《幸運52》節(jié)目中連續(xù)七次奪魁引起了媒體的好奇。有的請她講：“如何多才多藝”；有的追問她：“怎樣身兼數(shù)職”；還有的讓她講什么都行…… D．《新華字典》是我國第一部現(xiàn)代漢語規(guī)范字典，由我國著名的語言學(xué)家魏建功主持編纂正因為是大家編小書，才使得一本小小的工具書歷經(jīng)數(shù)十年而不衰。 A．社區(qū)服務(wù)中心為孩子們準(zhǔn)備了跳繩、羽毛球、拼圖、棋類、卡拉OK等19項體育活動，并將20萬元活動經(jīng)費發(fā)動到各社區(qū)。．專家認(rèn)為，深圳要成為名副其實的創(chuàng)意之都，就要圍繞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷做深、做細(xì)、做實，通過積極整合各方資源，豐富創(chuàng)意內(nèi)涵，成為與會人員的共識。C．目前，歐美等發(fā)達國家正大力推進以高能效、低排放為核心的低碳革命，著力發(fā)展低碳技術(shù)，并對能源、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、貿(mào)易等方面的政策進行重大調(diào)整。D．”兩會”代表們期盼國家醫(yī)藥管理局盡快制定措施，盡量降低藥品的價格和流通環(huán)節(jié)讓老百姓看得起病，更好地解決老百姓看病難的問題。9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成6-8題�！爸杏埂北媪x “中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！� 孟子作了進一步的解釋：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！� 關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于 “看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個極高的境界，需要 “究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握，這不是一般人能夠達到的。因而孔子才感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！薄疤煜聡�家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！痹诳鬃涌磥恚�行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。6、下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項是 （ ） A、孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。 B、黑格爾對《論語》以至孔子本人相當(dāng)消極的評價。C、孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問進行有針對性的說明和闡釋。 D、《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。7、下列關(guān)于“中庸”的說法，符合文意的一項是 （ ）A、中庸的“中”是一個時間概念而不是走中間路線，把“中”理解為折中調(diào)和或不分場合地率性而為是不正確的。B、中庸就是在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，追求言行在時機、氛圍等方面的自由。C、中庸就是在日常生活中運用“中和”的理念，做事平庸，不失禮、不失態(tài)、不偏激。D、中庸理念就是“看菜吃飯、量體裁衣”和“到什么山上唱什么歌”。8、下列表述符合原文意思的一項是 （ ）A、人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。B、人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價有偏差，導(dǎo)致人們對“中庸”的誤解和誤用。C、作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。D、孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。三、（12分，每小題3分）閱讀下面文字，完成9-12題。盲者說[清]戴名世里中有盲童，操日者①術(shù)，善鼓琴。鄰有某生，召而吊之曰：“子年幾何？”曰：“年十五矣�！薄耙院螘r而眇？”曰：“三歲耳�！薄叭粍t子之盲也且十二年矣！昏昏然而行，冥冥焉而趨。不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宮室之宏麗，無乃甚可悲矣乎？吾方以為吊也！”盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者為盲，而不知不盲者之盡盲也。夫盲者曷嘗盲哉？吾目雖不見，而四肢百體均自若也，以目無妄動焉。其于人也，聞其音而知其姓氏；審其語而知其是非。其行也，度其平陂以為步之疾徐，而亦無顛危之患。入其所精業(yè)，而不疲其神于不急之務(wù)，不用其力于無益之為，出則售其術(shù)以飽其腹。如是者久而習(xí)之，吾無病于目之不見也。今夫世之人，喜為非禮之貌，好為無用之觀。事至而不能見，見而不能遠；賢愚之品不能辨，邪正在前不能釋，利害之來不能審，治亂之故不能識；詩書之陳于前，事物之接于后，終日睹之而不得其意，倒行逆施，倀倀焉躓且蹶而不知悟，卒蹈于羅網(wǎng)、入于陷阱者往往而是。夫天之愛人甚矣，予之以運動知識之具，而人失其所予之之意，輒假之以陷溺其身者，豈獨目哉！吾將謂昏昏然而行，冥冥然而趨，天下其誰非盲也？盲者獨余耶？余方且睥睨顧盼，謂彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我！吾方轉(zhuǎn)而為子悲為子吊也�！薄　∧成鸁o以答。間詣余言，余聞而異之，曰：“古者瞽②、史教誨，師箴，瞍賦，朦誦，若晉之師曠、鄭之師慧是也。茲之盲者，獨非其倫耶？”為記其語，庶使覽之者知所愧焉。（有改動）【注】①日者：占卜。②瞽：“瞽”即太師，掌管音樂，一般都由盲人充任，故稱“瞽”。9、下列加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A．審其語而知其是非 審：判斷 B．治亂之故不能識 治：治天津市天津一中屆高三上學(xué)期第一次月考（語文）
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