遼寧省瓦房店高級(jí)中學(xué)屆高三12月月考語文試題第I卷閱讀題甲 必考題現(xiàn)代文閱讀（9分）（每小題3分）閱讀下面的文字，完成文后1－3題。 中國歷史上雖然沒有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚紋”之類的藝術(shù)可以說與之異曲同工。有的學(xué)者認(rèn)為，這一圖形與《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》所記軒轅之國“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。趙寶溝文化中出現(xiàn)的鹿龍、鳥龍與野豬首牛角龍可以視為異獸崇拜的典型代表。多種動(dòng)物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的體現(xiàn)。這種異獸與人獸崇拜在《山海經(jīng)》中也多有記載。比如《南山經(jīng)》云：招搖之山，“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰??”�！吨猩浇�(jīng)》有“人面豺身，鳥翼蛇行”的怪物等等。 這種異獸與人獸的崇拜時(shí)代，正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。人們既沒有理性的約束，也沒有思想的禁錮，他們自由地面向自然，面向自身，面向過去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)�？上У氖沁@一進(jìn)程在中國未能得到應(yīng)有的發(fā)展。異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。后者要么把對這些異獸或怪獸的崇拜看作歷史傳說，其通常做法是把它們降為人的祖神，把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系；要么對它們進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。比如黃帝這個(gè)四面怪獸，被改造成為一個(gè)偉岸的人主。再如夔，在《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》中被描繪成“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”的奇獸，但到后來卻被改造成為堯(一說為舜)的樂正。 在這種社會(huì)化、歷史化的浪潮中，我們先民的崇拜與思維過早地被局限在某一框架內(nèi)，個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒得到充分的發(fā)揮。這種現(xiàn)象值得我們深思。我們認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。近年考古發(fā)掘資料表明，中國先民的主體在冰河后期約距今七八千年以前就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以鋤耕、種植經(jīng)濟(jì)為主要方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中季節(jié)的簡單循環(huán)，整個(gè)生產(chǎn)過程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活既辛苦、分散，又缺乏變化。這樣，中國先民的性格理念便呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征：務(wù)實(shí)、厚重、本分，但拘泥、封閉、保守；表現(xiàn)在思維方式上則是“重實(shí)際而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫。那么，在這種背景下產(chǎn)生的作品也就可想而知，那些異獸、半人半獸的神性形象被抹殺，被歷史化、社會(huì)化也就在情理之中了。一切不符合正統(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝。?這一時(shí)期自然崇拜另一方面的變化是對土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開始凸顯。所謂祈年祭，實(shí)際上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高級(jí)形態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，人們對土地本身的依賴越來越強(qiáng)烈，認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。而對土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上，這就是所謂的祈年與報(bào)功，這兩點(diǎn)被后來的春社與秋社分別行使。（有刪節(jié)） 《史學(xué)月刊》?2006年08期?《原始崇拜體系與中國文化精神的起點(diǎn)》作者：馬新(山東大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究所)1．對“異獸與人獸的崇拜”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A．異獸與人獸的崇拜表現(xiàn)出的是多種動(dòng)物功能的聚合，泛神崇拜向多神崇拜。異獸與人獸的崇拜時(shí)代，也正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。 B．異獸與人獸的崇拜時(shí)代，人們不受理性的約束，不需思想的禁錮，自由地面向自然，面向自身，面向過去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)。 C．異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。 D．異獸與人獸的崇拜的最終表現(xiàn)是對土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開始凸顯，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。2．對“我們先民的崇拜與思維過早地被局限在某一框架內(nèi)”產(chǎn)生的原因理解正確的一項(xiàng)是 A．因?yàn)樗�有不符合正統(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝，所以，自然崇拜的高級(jí)形態(tài)，也就就是土地崇拜的過早出現(xiàn)，導(dǎo)致了我們先民的崇拜與思維過早地被局限在某一框架內(nèi)。 B．因?yàn)槿藗儼堰@些異獸或怪獸的崇拜看作是歷史傳說、降為人的祖神、當(dāng)作史實(shí)看待等等行為，并對它們進(jìn)行歪曲的解釋，讓它們成為現(xiàn)實(shí)事件，去構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。所以，我們先民的崇拜與思維過早地被局限在某一框架內(nèi) C．因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，中國先民的主體在冰河后期就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活辛苦、分散，缺乏變化，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征。思維方式上多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫，使得我們先民的崇拜與思維過早地被局限在某一框架內(nèi)。 D．因?yàn)橹袊�先民的主體的個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒得到充分的發(fā)揮，所以我們先民的崇拜與思維過早地被局限在某一框架內(nèi)。3．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 A．中國歷史上雖然沒有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚紋”之類的藝術(shù)可以說與之異曲同工，所以，東西方文化在根本上是一體的，沒有什么太大的差異。 B．春社與秋社這種活動(dòng)出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上。所以社日農(nóng)村祭祀的對象應(yīng)當(dāng)是土地神、五谷神等，祈求豐收、人畜平安。 C．如果我們的先民可以自由地面向自然，面向自身，面向過去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)，那么那些異獸、半人半獸的神性形象就不會(huì)被抹殺，被歷史化、社會(huì)化。就不一定走向農(nóng)業(yè)社會(huì)。 D．由本文可以推斷出中國文化精神的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是土地崇拜，而不是異獸與人獸的崇拜，因?yàn)樗鼈儗?shí)在是太過短暫，不可能對中國后來的文化造成些微的影響。 咸平初，使西蜀詢訪民事，還，進(jìn)秩東上閣門使，歷知鎮(zhèn)、莫二州。又為并代馬步軍鈐轄。契丹擾邊，車駕駐大名，允正與高瓊率太原軍出土門路來會(huì)，召見便殿。所部有廣銳騎士數(shù)百，皆素練習(xí)，命允正引以入，賜緡錢。遣屯邢州，與石保吉逐遼人，遼人遁去。俄以兵會(huì)大名，復(fù)還并代。 五年，合涇原儀渭、?寧環(huán)慶兩路為一界，命王漢忠為都部署，驛召允正為鈐轄兼安撫都監(jiān)，即日上道。大中祥符三年，累表求還。至京師，將祀汾陰，以疾難于扈從，命為河陽部署以便養(yǎng)。會(huì)張崇貴卒，趙德明頗逾軼，亟詔徙允正為?延部署，內(nèi)侍密詔存諭。禮成，領(lǐng)河州團(tuán)練使。允正頗知書，性嚴(yán)毅，疏財(cái)，喜自修飭。素病佝僂，以是罕在要近，累典邊任，多殺戮。是秋，徙知永興軍，卒，年五十一。（節(jié)選自《宋史?李允正傳》卷二百七十三? 列傳三十二）4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．太宗頗記憶其舊故 故：舊交 B．時(shí)女弟適許王 適：出嫁 C．即遣內(nèi)侍輦錢贖還 輦：車 D．太宗慮京城獄囚淹系 淹：滯留，久留5．以下各組句子中，全都表明李允正“嚴(yán)毅，疏財(cái)”的一組是（3分） 屢得升殿奏事 嘗請署禁系月日，條其罪犯 以居第質(zhì)于宋? 與石保吉逐遼人，遼人遁去 以疾難于扈從 累典邊任，多殺戮 A． B． C． D．6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析 ，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．李允正的父親為朝廷守邊二十多年，是有功的；因此李允正能夠以恩蔭補(bǔ)為供奉官。 B．朝廷一直采納李允正的建議，對在押犯人實(shí)行蓋印紙張簿籍，這樣有利于監(jiān)獄管理。 C．李允正忠于朝廷，恪盡職守。先后多次調(diào)任邊防；為鞏固邊關(guān)，難免經(jīng)常涉足殺戮。 D．李允正嚴(yán)厲果敢，不愛財(cái)，重修養(yǎng)，可是多執(zhí)掌邊防;因?yàn)樗�患有佝僂病,儀表不雅。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）爾父守邊二十余年，止有此第耳，何以質(zhì)之？（5分）（2）所部有廣銳騎士數(shù)百，皆素練習(xí)，命允正引以入，賜緡錢。（5分）8．9．．（1）蓋將自其變者而觀之， 。自其不變者而觀之， ，而又何羨乎？《赤壁賦》（2）及爾偕老，老使我怨。 ， �？偨侵�宴，言笑晏晏�！睹ァ罚�3）每至晴初霜旦， ， ，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕�！度龒{》（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．錢三強(qiáng)7歲時(shí)，父親錢玄同送他進(jìn)了由蔡元培、李石曾、沈尹默等北京大學(xué)教授們創(chuàng)辦的子弟學(xué)校學(xué)習(xí)，并接受這些著名教授們的教育，所以良好的家庭環(huán)境和良好的教育環(huán)境使得他成為著名的學(xué)者。B．錢三強(qiáng)童年時(shí)代得到的教育條件，是得天獨(dú)厚的：開明的孔德新式學(xué)校，師資力量較強(qiáng)，老師們的水平高，學(xué)校抓德、智、體三育，還強(qiáng)調(diào)美育與勞動(dòng)，對音樂、圖畫、勞作課也很重視。C．吳有訓(xùn)教授、薩本棟教授，兩位學(xué)者的博學(xué)及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神也深深教育著錢三強(qiáng)。錢三強(qiáng)決定學(xué)習(xí)物理，報(bào)考了清華大學(xué)物理系，清華大學(xué)校內(nèi)充滿濃厚的學(xué)術(shù)空氣，教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)端正，激勵(lì)著三強(qiáng)以頑強(qiáng)的精神，刻苦攻讀。D．與他同一學(xué)科的才女何澤慧嫁給了錢三強(qiáng)。夫妻二人在研究鈾核三裂變中取得了突破性成果，被導(dǎo)師約里奧向世界科學(xué)界推薦。不少西方國家的報(bào)紙刊物刊登了此事�？梢�，良好的愛情觀、婚姻觀使得夫妻倆共同努力同攀科學(xué)的高峰。E．在約里奧先生實(shí)驗(yàn)室工作時(shí)，錢三強(qiáng)不僅向約里奧先生、伊萊納先生、葛勤黛夫人等人學(xué)到科學(xué)技術(shù)，還學(xué)到他們的科學(xué)思想、科學(xué)道德。這使錢三強(qiáng)受益終生。這讓我們今天意識(shí)到?jīng)]有良好的科學(xué)思想遼寧省瓦房店高級(jí)中學(xué)屆高三12月月考語文試題
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