再談俗從何來 范 曾 人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力： 彼 ( 指拿破侖 ) 以劍鋒創(chuàng) 再談俗從何來
范
曾
人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“
彼(
指拿破侖)
以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”
雨果則在其墳前云：“
當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒有考慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。”
人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟?俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟?的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“
庸俗”
，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“
高雅”
。
最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“
超我”
的追逐，使伊德趨向完美。
顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“
詩人之作清絕，慎勿為鄰居”
，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。
當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯•
培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“
偽君子”
三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到遙遠(yuǎn)的太古。
即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
王國維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵(
龔自珍)
的一首詩，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩云：“
偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說尋春為汝歸。”“
偶賦凌云”
時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“
我勸天公重抖擻”
的千古絕唱；而當(dāng)他“
偶倦飛”
時(shí)，鄙陋人性暴露無遺，對(duì)女人說謊，而且目的是“
尋春”
，百之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。
我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“
池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。”
謝靈運(yùn)以“
池塘生春草”
五字留芳千古，而那些“
無補(bǔ)費(fèi)精神”
的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。
15
．閱讀第一小節(jié)，列舉出文中所舉用以證明 “
人俗，其藝未必俗”
的例子。（6
分）
16
．什么是“
人性的二元論”
？作者用謝靈運(yùn)、龔自珍的事例來證明自己的什么觀點(diǎn)？（6
分）
17
．俗從何來，俗的根源何在？請(qǐng)根據(jù)原文作簡要分析。（6
分）

參考答案：
15
、巴爾扎克一生俗事頗多，而不礙其為曠代文豪；人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意；齊白石對(duì)金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫絕對(duì)不俗。（一個(gè)例子2
分）
16
、所謂的“
人性的二元論”
就是說人具有人性的兩面性——
既有高雅的一面，也有粗俗的一面，即文中指出的當(dāng)人“
趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是‘
庸俗’”
，而當(dāng)人“
創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是‘
高雅’”
。（2
分）用謝靈運(yùn)的例子，來證明“
有些人的詩可以讀，但人不可交”
；（2
分）用龔自珍的事例來證明“
即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存”
。（2
分）
17
、俗的根源在“
人性的二元論”
。（2
分）人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫�利時(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“
庸俗”
；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“
高雅”
（4
分）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/356071.html

相關(guān)閱讀：