范
曾
人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負其征服世界的魅力：“
彼(
指拿破侖)
以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”
雨果則在其墳前云：“
當他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有考慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達最偉大的地步。”
人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟?俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識，其實趙孟?的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“
庸俗”
，而當他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“
高雅”
。
最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“
超我”
的追逐，使伊德趨向完美。
顯然當藝術家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“
詩人之作清絕，慎勿為鄰居”
，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。
當一個藝術家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯•
培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“
偽君子”
三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結構的形成，我們可以追溯到遙遠的太古。
即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
王國維在《人間詞話》中對龔定庵(
龔自珍)
的一首詩，可謂深惡痛絕，細味之，的確俗得可以。詩云：“
偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說尋春為汝歸。”“
偶賦凌云”
時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“
我勸天公重抖擻”
的千古絕唱；而當他“
偶倦飛”
時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“
尋春”
，百之后，我深為龔定庵恥。然而權衡巨細，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。
我們所希求的當然是道德文章兼美的完人，然而當我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“
池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。”
謝靈運以“
池塘生春草”
五字留芳千古，而那些“
無補費精神”
的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。
15
．閱讀第一小節(jié)，列舉出文中所舉用以證明 “
人俗，其藝未必俗”
的例子。（6
分）
16
．什么是“
人性的二元論”
？作者用謝靈運、龔自珍的事例來證明自己的什么觀點？（6
分）
17
．俗從何來，俗的根源何在？請根據(jù)原文作簡要分析。（6
分）
參考答案：
15
、巴爾扎克一生俗事頗多，而不礙其為曠代文豪；人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意；齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠，但齊白石的畫絕對不俗。（一個例子2
分）
16
、所謂的“
人性的二元論”
就是說人具有人性的兩面性——
既有高雅的一面，也有粗俗的一面，即文中指出的當人“
趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是‘
庸俗’”
，而當人“
創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是‘
高雅’”
。（2
分）用謝靈運的例子，來證明“
有些人的詩可以讀，但人不可交”
；（2
分）用龔自珍的事例來證明“
即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存”
。（2
分）
17
、俗的根源在“
人性的二元論”
。（2
分）人性的二元論，使藝術家們在趨附名利時，靈魂蒸發(fā)物是“
庸俗”
；而他們在創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“
高雅”
（4
分）
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