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題。
繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)等關(guān)系問(wèn)題，是包括教育在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)改革發(fā)展中遇到的老問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題縱然已有了基本共識(shí)，但在“
新課改理念”
中并沒(méi)有引起重視，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)不夠清楚。“
新課改理念”
倡導(dǎo)者不承認(rèn)自己反傳統(tǒng)文化的事實(shí)，并對(duì)此做出了種種解釋。但是，從其對(duì)“
傳統(tǒng)”
的片面理解來(lái)看，及傳統(tǒng)文化的技術(shù)主義傾向是十分明顯的。
針對(duì)有的專(zhuān)家批評(píng)他們“
不講繼承，與傳統(tǒng)一刀兩斷”
的問(wèn)題，“
新課改理念”
倡導(dǎo)者羅列了人們熟悉的我國(guó)古代思想家的一些教育主張，諸如“
因材施教”
、“
教學(xué)相長(zhǎng)”
、“
學(xué)而時(shí)習(xí)”
等等，認(rèn)為在“
新課程”
中這些古代思想家的思想“
都被繼承下來(lái)”
。依據(jù)“
新課改”
專(zhuān)家的觀點(diǎn)來(lái)看，“
傳統(tǒng)”
只是古代，不包括近代、現(xiàn)代和當(dāng)代；傳統(tǒng)只是思想，不包括政策、體制、課程和方法。如此詮釋“
傳統(tǒng)”
概念，并用此來(lái)為新課程改革不失“
傳統(tǒng)”
作辯護(hù)，未免太過(guò)簡(jiǎn)單化了。
通常講教育有“
民族性”
、“
文化性”
，但是對(duì)于民族之根、文化之源，對(duì)它們的價(jià)值，對(duì)它們制約教育改革和教育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)在機(jī)制認(rèn)識(shí)不夠，由此也就形成了對(duì)待教育民族性、文化性的一些含糊、淺薄的態(tài)度。不是把尊重教育的民族傳統(tǒng)和教育的文化性看成是教育改革發(fā)展的內(nèi)在固有的要求，不是把民族性和文化性看成教育的“
基因”
，就必然會(huì)把它看成是可有可無(wú)的，看成是可以間斷的，在教育改革中就可以與傳統(tǒng)教育一刀兩斷，從外搬來(lái)“
材料”
進(jìn)行重建；如果講“
傳統(tǒng)文化”
，那也是找點(diǎn)祖宗的東西，做一些點(diǎn)綴，照顧一下民族情緒而已。
“
新課改”
專(zhuān)家把“
傳統(tǒng)”
理解為古代的東西，理解為“
先賢哲人博大精深的思想寶庫(kù)”
，僅限于古代，并且僅限于古代的思想，這有偷換概念之嫌，其實(shí)學(xué)術(shù)界所批評(píng)的重點(diǎn)不在這里。新課程改革之前，我國(guó)教育改革與發(fā)展已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，盡管教育實(shí)際中還存在著這樣那樣的問(wèn)題，但是這個(gè)基礎(chǔ)不能丟，不能“
重起爐灶，另搞一套”
。因?yàn)榧扔械母母锇l(fā)展成果是經(jīng)過(guò)幾代人不斷積累發(fā)展起來(lái)的，是立足于中國(guó)這個(gè)“
天地系統(tǒng)”
、人文環(huán)境，不斷內(nèi)生自發(fā)，同時(shí)也不斷吸收外域的優(yōu)秀成分，經(jīng)歷了多次反復(fù)，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸形成的。它是過(guò)去的積淀，現(xiàn)實(shí)的選擇，有著自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和存在的必然性，同時(shí)，也是進(jìn)一步改革發(fā)展的基礎(chǔ)和聯(lián)結(jié)。說(shuō)“
新課改”
的一些主張“
不講繼承，與傳統(tǒng)一刀兩斷”
，主要不是說(shuō)它沒(méi)有繼承古代傳統(tǒng)的問(wèn)題，而是批評(píng)它在課程改革中無(wú)視科學(xué)發(fā)展觀、無(wú)視已有的教育改革和發(fā)展基礎(chǔ)的主張和做法。
“
新課改”
專(zhuān)家認(rèn)為自己是“
在我們傳誦祖先們真知灼見(jiàn)的同時(shí)，也能聽(tīng)到來(lái)自異域同樣的‘
聲音”’
，似乎新課程改革就是“
古代思想”
加上“
異域的‘
聲音”’
，不談建國(guó)以來(lái)我國(guó)教育改革和發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和形成的教育教學(xué)傳統(tǒng)。這種做法試圖“
抹了桌子另上菜”
，用一種技術(shù)生產(chǎn)的方式，用外來(lái)觀念，重新鑄造一種全新的教育，是一種技術(shù)主義反傳統(tǒng)思維方式。至于要不要借鑒國(guó)外，這是不成爭(zhēng)議的。在今天的開(kāi)放社會(huì)里，沒(méi)有人反對(duì)借鑒國(guó)外的好經(jīng)驗(yàn)、理論和實(shí)踐模式，被“
新課改”
專(zhuān)家極力貶低的我國(guó)“
傳統(tǒng)教學(xué)”
不也借鑒了國(guó)外的大量成分嗎？問(wèn)題不在這里，問(wèn)題在于借鑒什么、如何借鑒，在于要不要立足于國(guó)情借鑒，要不要依據(jù)、適應(yīng)或結(jié)合自己的文化傳統(tǒng)借鑒。
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．下列關(guān)于現(xiàn)行的“
新課改”
的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
現(xiàn)行的新課改繼承了古代傳統(tǒng)思想，諸如“
因材旋教”
、“
教學(xué)相長(zhǎng)”
、“
學(xué)而時(shí)習(xí)”
等等。
B
．新課改的專(zhuān)家們由于對(duì)教育的民族性和文化性認(rèn)識(shí)不夠，因此沒(méi)有把它們看成是教育的“
基因”
。
C
．現(xiàn)行的新課程改革從某種意義上講就是“
古代思想”
加上“
異域的‘
聲音”’
，是一種技術(shù)主義反傳統(tǒng)思維方式。
D
．新課改的專(zhuān)家們對(duì)傳統(tǒng)教育采取了回避的態(tài)度，試圖重新鑄造一種全新的教育。
13.
根據(jù)原文內(nèi)容推斷，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是
A.
作者認(rèn)為新課改沒(méi)有處理好繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)等的關(guān)系問(wèn)題。
B
．新課改的專(zhuān)家們也認(rèn)為要繼承傳統(tǒng)，并且也在這方面做出了一定程度的努力。
C
．傳統(tǒng)教學(xué)是經(jīng)歷了多次反復(fù)，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸形成的。它是過(guò)去的積淀，現(xiàn)實(shí)的選擇，它比現(xiàn)行的新課改理念更科學(xué)。
D
．作者認(rèn)為新課改必須立足于傳統(tǒng)教學(xué)，并以之為基礎(chǔ)，離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)，新課改很難走向成功。
14.
根據(jù)文章，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓咏鉀Q“
新課改”
中存在的一些問(wèn)題。（4
分）
答：
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