作者：安徽省阜陽市鐵路學(xué)校特級(jí)教師 武宏鈞
對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化，黨的十七大報(bào)告明確指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅應(yīng)始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動(dòng)地去承擔(dān)傳承、傳播、弘揚(yáng)的義務(wù)。
中國(guó)有歷史悠久和博大精深的傳統(tǒng)文化，融會(huì)了幾千年來中國(guó)人民的智慧結(jié)晶。然而隨著西方文化的傳入，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華卻不同程度的遭到毀棄。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)劇研究中心主任孫萍在幾年前就提出了“文化國(guó)防”的概念，提出把文化上升到戰(zhàn)略的地位來看。到了中國(guó)只能輸出電視機(jī)，而輸出不了電視機(jī)里的內(nèi)容。那時(shí)候我們的民族文化就完了，國(guó)也就將之完了。
傳統(tǒng)文化就是中國(guó)自古以來形形色色的文化現(xiàn)象之總和，有精華也有糟粕，其中優(yōu)秀文化應(yīng)該得以傳承。中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”;強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”;強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。(摘自2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話)
中國(guó)傳統(tǒng)教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚，培養(yǎng)熏陶了無數(shù)仁人志士。例如，重視道德教育和道德培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任感與歷史使命感；倡導(dǎo)不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱而以天下為己任的寬廣胸懷；等等。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也對(duì)世界教育發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，探尋其時(shí)代意義，使其精華在現(xiàn)代教育科學(xué)理論的觀照下實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展、發(fā)揮更大作用。當(dāng)下，用好中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，應(yīng)把握其三大特色。
中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須將其置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決；而教育問題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步�？鬃邮种匾暯逃�，把人口、財(cái)富、教育當(dāng)作“立國(guó)”的基本要素。他認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他重視家庭倫理和社會(huì)道德——“孝悌忠信”，看到了教育對(duì)于治理國(guó)家、安定社會(huì)所具有的重大作用。這種把教育放在治國(guó)治民首要地位的認(rèn)識(shí)，把個(gè)人道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看作治國(guó)安邦基礎(chǔ)的思想，是十分深刻的�！秾W(xué)記》把教育的作用概括為16個(gè)字：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”。其意思是：建立國(guó)家、管理人民，教育必須優(yōu)先發(fā)展；教化老百姓形成良風(fēng)美俗，必須抓教育。教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才；二是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗。這可以說是中國(guó)古代對(duì)教育作用的精辟概括，至今仍有借鑒意義。
中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，但也不忽視知識(shí)教育的作用�？鬃诱f，“君子務(wù)本，本立而道生”“行有余力，則以學(xué)文”。同時(shí)，他又說，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”“仁者安仁，知者利仁”“未知，焉得仁？”沒有智慧、沒有知識(shí)，怎么得到仁德呢？德非常重要，但知識(shí)也不能忽視，這是辯證統(tǒng)一的。董仲舒說：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也。”這就是中國(guó)古代的德智統(tǒng)一觀：首先是道德教育及其實(shí)踐，其次是知識(shí)教育。德育要通過智育來進(jìn)行，智育主要為德育服務(wù)，德育與智育之間存在相互依存、相互滲透、相互影響的辯證關(guān)系。這種教育辯證觀不僅體現(xiàn)在德育與智育方面，還體現(xiàn)在其他許多方面。例如，古人云“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”。明人徐光啟反其語曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人。”過去保守的人，制作出繡花品給你，但不把制作繡花品的方法告訴你。徐光啟主張把繡花的方法、思路告訴你，這比給你一個(gè)現(xiàn)成的繡花品更讓你受益。也就是說，教育不僅僅是講一些現(xiàn)成的知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，使學(xué)生掌握科學(xué)的方法。
中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，即強(qiáng)調(diào)心的內(nèi)在道德功能或內(nèi)在自覺性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人不僅與天地相參而且頂天立地，追求“同天人”“合內(nèi)外”（即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一），在這種“天人合一”中得到一種最高的、理智的幸福。與此相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)人心中具有一種價(jià)值自覺的能力，即悟性、領(lǐng)悟。有慧根是基礎(chǔ)，有德行是表現(xiàn)，有緣分是機(jī)遇，而有悟性才能使一個(gè)人真正成長(zhǎng)起來。所以，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想主張“為仁由己”“自我修養(yǎng)”“自省”“自反”“慎獨(dú)”，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。重視人內(nèi)在的力量，重內(nèi)過于重外，這是一個(gè)值得注意的教育特色。
中國(guó)傳統(tǒng)教育思想及其價(jià)值系統(tǒng)博大精深，具有強(qiáng)大磁場(chǎng)，散發(fā)誘人魅力，是一個(gè)無限豐富的寶藏，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它既是一種“資料”，也是一種“資源”，或稱之為“歷史資源”，甚至還可能是一種“動(dòng)力資源”。挖掘并用好其中的思想精華，無疑有助于推動(dòng)現(xiàn)代教育發(fā)展。
目前在我國(guó)中小學(xué)中普遍存在著傳統(tǒng)文化的教育缺失的現(xiàn)象。農(nóng)工民主黨天津市委員會(huì)曾在中小學(xué)進(jìn)行“國(guó)學(xué)”教育的問卷調(diào)查，在205份調(diào)查問卷中，中小學(xué)生和他們的家長(zhǎng)、老師認(rèn)為缺乏應(yīng)有的文化、歷史知識(shí)的，竟多達(dá)138人。認(rèn)為在中小學(xué)應(yīng)設(shè)立“國(guó)學(xué)”教育專門課程的有165人，占80%。認(rèn)為中小學(xué)需要專門設(shè)立寫字和書法課的有180人，占88%。認(rèn)為表達(dá)能力差的82人，不會(huì)寫信、作文困難的66人，寫字難看的85人。認(rèn)為學(xué)生的語言、文學(xué)、文化水平令人擔(dān)心的有74人，占問卷人數(shù)的36%。而希望中小學(xué)“要由淺入深地學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)”并認(rèn)為“很有必要”的有170人，占問卷人數(shù)的83%。可見，無論是中小學(xué)生，還是家長(zhǎng)、老師，都對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的不足反映強(qiáng)烈。
我們認(rèn)為學(xué)校所做的這些所謂的努力，實(shí)際上并沒有觸及到學(xué)生人格和行為習(xí)慣教育的實(shí)質(zhì)，只是在做一些表面工作和刺激行為消退的負(fù)強(qiáng)化工作。這樣一來，學(xué)校所付出的成本就很高。學(xué)校的管理活動(dòng)本來是要促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在卻成了教師的負(fù)擔(dān)，影響學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高。學(xué)生只知道“我不應(yīng)該做什么”，卻不清楚“我應(yīng)該怎么做會(huì)更好”。這是一所完全中學(xué)，學(xué)生整體素質(zhì)不高，老師們普遍反映家長(zhǎng)對(duì)孩子的管教也束手無策。
實(shí)際上這個(gè)問題追根溯源，還是孩子在童年時(shí)期，對(duì)于其品德教育和人格養(yǎng)成的工作沒有做好，這里面既有家庭教育的原因，也有學(xué)校教育的責(zé)任。小學(xué)階段對(duì)于人的成長(zhǎng)來說特別重要，這一時(shí)期的孩子可塑性強(qiáng)，是人格養(yǎng)成和行為習(xí)慣培養(yǎng)的最佳時(shí)期，對(duì)他們進(jìn)行教育一定要遵循兒童的認(rèn)知特點(diǎn)來進(jìn)行才會(huì)更有效果。
根據(jù)兒童心理學(xué)家皮亞杰對(duì)于人的思維發(fā)展的階段理論來看，小學(xué)生的思維發(fā)展處于具體運(yùn)演階段，思維活動(dòng)以具體形象思維為主，到小學(xué)高年級(jí)的時(shí)候，抽象思維能力得到明顯的發(fā)展。同時(shí)，心理學(xué)對(duì)于小學(xué)生記憶特點(diǎn)的研究表明，小學(xué)生有意記憶逐漸占優(yōu)勢(shì)。一般來說，幼兒主要是無意記憶占優(yōu)勢(shì)，直觀的、能引起興趣和富有色彩的事物容易引起兒童的注意。初入學(xué)兒童仍然保留幼兒期無意記憶的特點(diǎn)，但學(xué)校教育、教學(xué)活動(dòng)不斷給兒童提出有意記憶的要求，如老師要求他們必須記住學(xué)校的規(guī)章制度，要記住某段課文，要記住某個(gè)數(shù)學(xué)題，等等。在這樣條件下，小學(xué)兒童的有意記憶很快發(fā)展起來，并越來越占優(yōu)勢(shì)，成為小學(xué)生記憶的主要方式。在小學(xué)階段，兒童的有意記憶不僅因年齡而異，也受識(shí)記材料的影響。如果兒童識(shí)記的材料有概念上的聯(lián)系(如房子──建筑物）或具體的聯(lián)系(如房子──窗戶）要比沒有任何意義上的聯(lián)系(如房子──魚）更多地使用有意記憶，但這種影響一般只對(duì)小學(xué)中年級(jí)(9～10歲）的學(xué)生起作用，小學(xué)高年級(jí)學(xué)生以有意記憶占主導(dǎo)地位。所以兒童在不同的年齡階段的識(shí)記材料的選擇就顯得至關(guān)重要。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育就為我們留下了一筆寶貴的財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育有悠久的歷史,是針對(duì)5到15歲的少年兒童進(jìn)行啟蒙教育的一種稱謂，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育主張?jiān)趦和郧槲炊ㄖ畷r(shí)和心智初開之際，就施以正當(dāng)?shù)慕逃�，以培育兒童的品德，啟迪兒童的智慧。在塑造青少年人格品質(zhì)和精神家園方面有著豐富的理論?經(jīng)驗(yàn)和實(shí)作方法值得借鑒。蒙學(xué)教材也種類繁多，流傳比較廣泛的蒙學(xué)教材主要有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》、《童蒙須知》、《幼學(xué)瓊林》等，這些蒙學(xué)教材，不僅將天文地理、生活生產(chǎn)、歷史人物?人情世故?成語典故、文化知識(shí)融為一體，將學(xué)生今后走向社會(huì)所需知識(shí)幾乎全部包括其中，而且用詞簡(jiǎn)練，讀起來又合轍押韻，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也比較輕松。
我們很高興的看到，目前在中國(guó)許多地方，教育工作者已經(jīng)意識(shí)到了這些傳統(tǒng)經(jīng)典文化的價(jià)值，并將之引入學(xué)校教學(xué)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化又開始在學(xué)校教育中大放異彩。古典蒙學(xué)既押韻又富于節(jié)奏感，很容易背誦，但其中做人做事的道理，需要一輩子來學(xué)習(xí)和體會(huì)。我小時(shí)候也被父親逼著背誦古文，當(dāng)時(shí)很不理解。但這些不理解的詞句會(huì)在大腦中、心靈中慢慢沉淀下來，等到年紀(jì)漸長(zhǎng)，慢慢就會(huì)明白。一旦經(jīng)歷到某些事情的時(shí)候，孩童時(shí)期學(xué)過的東西會(huì)突然觸發(fā)，豁然貫通，有一種‘眾里尋它千百度，驀然回首，早已擁有’的感覺。很多東西不一定完全理解了才有作用，正如多數(shù)人不理解自行車跑路的道理，同樣會(huì)騎自行車。
文化作為人類活動(dòng)的結(jié)晶，集中反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)。每一部偉大的作品都來自于時(shí)代、民族、國(guó)家以及整個(gè)人類進(jìn)步發(fā)展的深刻關(guān)心與思考，承載和傳遞著民族的血液和精髓，是特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的百科全書�！秶�(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，今后中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，要在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、武術(shù)等課程，以加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。胡錦濤主席在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)指出：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則�！被谝陨险J(rèn)識(shí)，著眼于全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化人文素質(zhì)教育，努力加強(qiáng)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，加強(qiáng)學(xué)生的特長(zhǎng)培養(yǎng)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，堅(jiān)持以引導(dǎo)激勵(lì)為主、多方面滲透熏陶的原則，采取結(jié)合各科教學(xué)、融入校本課程、融入少先隊(duì)活動(dòng)、鏈接閑暇教育等方式積極開展古詩(shī)文誦讀、傳統(tǒng)美德和禮儀教育、革命傳統(tǒng)教育、國(guó)畫、書法、篆刻、天文、武術(shù)、象棋、戲曲、舞蹈、民族樂器和古樂欣賞等活動(dòng)。要充分認(rèn)識(shí)開展“中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂”活動(dòng)的重要意義，以此提升小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
“蓋幸運(yùn)者最能顯露惡德，而厄運(yùn)最能顯露美德�！碑�(dāng)今中國(guó)的青少年，他們生在和平年代，長(zhǎng)在太平盛世，沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、饑荒和瘟疫等艱難困苦，在陽光雨露中成長(zhǎng)。改革開放以后，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，東西文化劇烈碰撞，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)上物欲橫流，這一切都構(gòu)成了不利于青少年健康成長(zhǎng)的背景，使得部分青少年喪失比較和鑒別能力，極易迷失方向。如何有效地教育好孩子，是我們面臨著的一個(gè)重要的社會(huì)問題。青少年是社會(huì)的未來，樹德立志問題是壓倒一切的教育核心問題，是教育工作者長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)。國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，西方國(guó)家早就瞄上了中國(guó)的人才資源，他們憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不惜重金，搶挖我們的精英人才。西方精神文化產(chǎn)品的進(jìn)入，實(shí)際上就是文化滲透，用他們的價(jià)值觀來影響我們的青少年。在這場(chǎng)關(guān)系國(guó)運(yùn)興衰的斗爭(zhēng)中，我們并非束手無策，我們除了要繼續(xù)堅(jiān)持用各種常規(guī)思想教育手段外，還必須拿起得天獨(dú)厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神武器，不懈地教化和熏陶我們的后代。
禮愛成習(xí)：愛，描繪心靈之美；禮，規(guī)范行為標(biāo)準(zhǔn)。愛與禮，是思想與行動(dòng)的關(guān)系，因?yàn)樾闹杏袗�，才�?huì)講究禮儀。學(xué)校將德育與習(xí)慣養(yǎng)成教育相結(jié)合，二者共同推進(jìn)。讓禮愛扎根師生心靈，成為一種習(xí)慣；讓師生美在言行，同時(shí)美在心靈，全員共建文雅校園。
習(xí)若自然：兒童像白紙一樣，天性純真，潔白無暇。在這個(gè)階段，只要對(duì)兒童加以正確引導(dǎo)，就能讓孩子擁有良好的習(xí)慣，自然而然文明伴身。好習(xí)慣，猶如導(dǎo)航明燈，照亮學(xué)生的成長(zhǎng)方向。它讓學(xué)生更自信和堅(jiān)強(qiáng)、更文明和謙讓、更有愛心和修養(yǎng)。
語文課堂要?jiǎng)?chuàng)新德育途徑，創(chuàng)新誦讀形式、創(chuàng)新經(jīng)典育人、創(chuàng)新工作思路
“語文課堂”的教育，就是把激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的幸福作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的具體手段和方法，并貫穿于所有教育教學(xué)活動(dòng)過程之中，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓其個(gè)性得到最佳發(fā)展，最終達(dá)到全面素質(zhì)的提高。我們經(jīng)典誦讀以“語文課堂”為教育主線，創(chuàng)新德育途徑，創(chuàng)新誦讀形式、創(chuàng)新經(jīng)典育人、創(chuàng)新工作思路，獨(dú)創(chuàng)了“253模式”：語文課堂“二為理念”：為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生終身幸福奠基。幸福教育面向每一個(gè)人（教師、學(xué)生），著眼每一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，守紀(jì)律的社會(huì)公民；人人都是才，尊重每個(gè)人才，激發(fā)興趣愛好，培養(yǎng)幸福特長(zhǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐、創(chuàng)新能力。語文課堂的教育有“五條實(shí)施途徑”：學(xué)科課程注重幸福，活動(dòng)平臺(tái)培養(yǎng)幸福，管理過程突出幸福，幸福文化滲透幸福，科研探索深化幸福。幸福大教育有“三項(xiàng)保障措施”：優(yōu)秀、特色的團(tuán)隊(duì)群體；和諧、生機(jī)的人文環(huán)境；科學(xué)、發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系。
語文課堂，為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生終身幸福奠基。把學(xué)校建成師生幸福成長(zhǎng)的樂園，把學(xué)校辦成素質(zhì)教育的樣板校。培養(yǎng)學(xué)生：養(yǎng)成良好習(xí)慣，激發(fā)濃厚興趣，奠定扎實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。我們的創(chuàng)新實(shí)踐：讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的幸福旅程，讓教育成為教師的幸福生活，讓學(xué)校成為師生的幸福家園。通過學(xué)校的教育教學(xué)，努力使學(xué)生開心、教師舒心，家長(zhǎng)放心。積極踐行貫徹“教室是課堂，學(xué)校是課堂，家庭是課堂，社會(huì)是課堂；時(shí)時(shí)處處是課堂，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆教育”教育理念，把“學(xué)中玩、玩中學(xué)、學(xué)中做”教育思想融入到每一個(gè)辦學(xué)細(xì)節(jié)，致力于讓教室、校園、家庭、社會(huì)都成為素質(zhì)教育的舞臺(tái)，讓學(xué)生在學(xué)校、家庭、社會(huì)的一切活動(dòng)都為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)。
筆者認(rèn)為：“‘玩’、‘學(xué)’、‘做’是經(jīng)典誦讀的幸福通道”。在小學(xué)階段要尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，做好“玩中學(xué)”，在玩耍和游戲中，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛好和良好的習(xí)慣。初中階段“玩”與“學(xué)”的關(guān)系更加緊密�！巴妗备哂兄赶蛐�、目的性、期待性、持久性、整合性，甚至可能影響到孩子今后的發(fā)展的方向。語文課堂認(rèn)為，玩、學(xué)、做是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，是使學(xué)生走向幸福的通道。語文課堂實(shí)施幸福教育，追求幸福人生。在“學(xué)中玩”，在“玩中學(xué)”，在“學(xué)中做”，打造特色學(xué)生活動(dòng)，育“幸福之生”；探索特色教師培養(yǎng)活動(dòng)，讓教師在成長(zhǎng)中感受幸福，“做幸福之師”；營(yíng)造幸福特色的教與學(xué)，讓家長(zhǎng)放心地把孩子和孩子的未來托付給學(xué)校，為孩子將來的幸福人生奠基，讓孩子將來能夠在社會(huì)上具有幸福生活的本領(lǐng)和適應(yīng)能力。
語文課堂經(jīng)典誦讀教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都應(yīng)當(dāng)是師生的“幸�！�，要通過教育的過程，帶給師生希望與力量，使每一個(gè)師生都能成為幸福社會(huì)的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。語文課堂通過智慧課堂、快樂校園、特色學(xué)校的打造，讓幸福的種子遍撒校園的每個(gè)角落，催生出一片美麗的春天……
語文課堂的教育從關(guān)注學(xué)生當(dāng)下而言，在學(xué)習(xí)中體味幸福感覺，在求知中探求愉悅心境，讓每一天的校園生活都有陽光照耀，讓孩子每一天都能為自己的成長(zhǎng)進(jìn)步而高興。在這里，學(xué)生的人格得到尊重，身心得以放松，知識(shí)不斷豐富，能力逐步增強(qiáng)，尤其是自主意識(shí)和獨(dú)立精神得以成長(zhǎng)。語文課堂是“塑造人格”的教育，立足于學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)新世紀(jì)合格的社會(huì)公民，能夠讓學(xué)生在未來的社會(huì)發(fā)展過程中找到自己的位置和角色的幸福人。
作者：安徽省阜陽市鐵路學(xué)校特級(jí)教師 武宏鈞
對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化，黨的十七大報(bào)告明確指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅應(yīng)始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動(dòng)地去承擔(dān)傳承、傳播、弘揚(yáng)的義務(wù)。
中國(guó)有歷史悠久和博大精深的傳統(tǒng)文化，融會(huì)了幾千年來中國(guó)人民的智慧結(jié)晶。然而隨著西方文化的傳入，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華卻不同程度的遭到毀棄。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)劇研究中心主任孫萍在幾年前就提出了“文化國(guó)防”的概念，提出把文化上升到戰(zhàn)略的地位來看。到了中國(guó)只能輸出電視機(jī)，而輸出不了電視機(jī)里的內(nèi)容。那時(shí)候我們的民族文化就完了，國(guó)也就將之完了。
傳統(tǒng)文化就是中國(guó)自古以來形形色色的文化現(xiàn)象之總和，有精華也有糟粕，其中優(yōu)秀文化應(yīng)該得以傳承。中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”;強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”;強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。(摘自2014年5月4日習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話)
中國(guó)傳統(tǒng)教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚，培養(yǎng)熏陶了無數(shù)仁人志士。例如，重視道德教育和道德培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任感與歷史使命感；倡導(dǎo)不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱而以天下為己任的寬廣胸懷；等等。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也對(duì)世界教育發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，探尋其時(shí)代意義，使其精華在現(xiàn)代教育科學(xué)理論的觀照下實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展、發(fā)揮更大作用。當(dāng)下，用好中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，應(yīng)把握其三大特色。
中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須將其置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決；而教育問題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步�？鬃邮种匾暯逃�，把人口、財(cái)富、教育當(dāng)作“立國(guó)”的基本要素。他認(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他重視家庭倫理和社會(huì)道德——“孝悌忠信”，看到了教育對(duì)于治理國(guó)家、安定社會(huì)所具有的重大作用。這種把教育放在治國(guó)治民首要地位的認(rèn)識(shí)，把個(gè)人道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看作治國(guó)安邦基礎(chǔ)的思想，是十分深刻的�！秾W(xué)記》把教育的作用概括為16個(gè)字：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”。其意思是：建立國(guó)家、管理人民，教育必須優(yōu)先發(fā)展；教化老百姓形成良風(fēng)美俗，必須抓教育。教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才；二是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚，形成良風(fēng)美俗。這可以說是中國(guó)古代對(duì)教育作用的精辟概括，至今仍有借鑒意義。
中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，但也不忽視知識(shí)教育的作用�？鬃诱f，“君子務(wù)本，本立而道生”“行有余力，則以學(xué)文”。同時(shí)，他又說，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”“仁者安仁，知者利仁”“未知，焉得仁？”沒有智慧、沒有知識(shí)，怎么得到仁德呢？德非常重要，但知識(shí)也不能忽視，這是辯證統(tǒng)一的。董仲舒說：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也。”這就是中國(guó)古代的德智統(tǒng)一觀：首先是道德教育及其實(shí)踐，其次是知識(shí)教育。德育要通過智育來進(jìn)行，智育主要為德育服務(wù)，德育與智育之間存在相互依存、相互滲透、相互影響的辯證關(guān)系。這種教育辯證觀不僅體現(xiàn)在德育與智育方面，還體現(xiàn)在其他許多方面。例如，古人云“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”。明人徐光啟反其語曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人。”過去保守的人，制作出繡花品給你，但不把制作繡花品的方法告訴你。徐光啟主張把繡花的方法、思路告訴你，這比給你一個(gè)現(xiàn)成的繡花品更讓你受益。也就是說，教育不僅僅是講一些現(xiàn)成的知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，使學(xué)生掌握科學(xué)的方法。
中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，即強(qiáng)調(diào)心的內(nèi)在道德功能或內(nèi)在自覺性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人不僅與天地相參而且頂天立地，追求“同天人”“合內(nèi)外”（即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一），在這種“天人合一”中得到一種最高的、理智的幸福。與此相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)人心中具有一種價(jià)值自覺的能力，即悟性、領(lǐng)悟。有慧根是基礎(chǔ)，有德行是表現(xiàn)，有緣分是機(jī)遇，而有悟性才能使一個(gè)人真正成長(zhǎng)起來。所以，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想主張“為仁由己”“自我修養(yǎng)”“自省”“自反”“慎獨(dú)”，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。重視人內(nèi)在的力量，重內(nèi)過于重外，這是一個(gè)值得注意的教育特色。
中國(guó)傳統(tǒng)教育思想及其價(jià)值系統(tǒng)博大精深，具有強(qiáng)大磁場(chǎng)，散發(fā)誘人魅力，是一個(gè)無限豐富的寶藏，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它既是一種“資料”，也是一種“資源”，或稱之為“歷史資源”，甚至還可能是一種“動(dòng)力資源”。挖掘并用好其中的思想精華，無疑有助于推動(dòng)現(xiàn)代教育發(fā)展。
中華民族的歷史發(fā)展連綿五千年，積累了豐厚的精神財(cái)富，它是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族精神的體現(xiàn)，它的博大精深早已令世界折服。今天它仍在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)生活中發(fā)揮作用，也為世界各國(guó)所借鑒，這在四大文明古國(guó)中是絕無僅有的。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的東方文明領(lǐng)先世界數(shù)千年，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，更是中華民族的光榮與驕傲。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是唐詩(shī)、宋詞和元曲，它還涵蓋了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等所有的社會(huì)領(lǐng)域。它教給人們道德倫理、風(fēng)俗禮儀和修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，從中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀。正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化著世世代代的炎黃子孫，鑄就了中華民族勤勞勇敢、樸實(shí)無華、明禮守信、熱愛和平、不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的民族秉性。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅極大地豐富了人類的文化寶庫(kù)，它也是取之不盡的思想寶藏。面對(duì)如此無價(jià)的民族瑰寶，我們沒有任何理由不充分發(fā)掘它來教化子孫，塑造新時(shí)代龍的傳人。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化也得在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地完善與發(fā)展。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)底氣，知曉少數(shù)民族文化鑄和氣，了解世界多元文化成大器。我們應(yīng)該注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，通過開展各種活動(dòng)積極引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園我們幸福大課堂的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今后，我們將會(huì)以傳統(tǒng)文化進(jìn)校園為主題，開展東坡文化進(jìn)校園、禮儀文化進(jìn)校園、節(jié)日文化進(jìn)校園、阜陽文化進(jìn)校園等系列活動(dòng)，從而為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生的終身幸福奠基。
教育是一種人類道德、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)儲(chǔ)備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。教育是一種影響，一種積極的影響，一種對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界及自身的積極的影響。教育的最終目的是達(dá)到教是為了不教！即教會(huì)其自我反思自我管理的生存和發(fā)展的能力。兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放。教育是改變他人觀念與思想的一種科學(xué)的方法。教育亦是最廉價(jià)的國(guó)防體系。學(xué)校教育傳承民族文化是全球一體化和文化多元化共同發(fā)展對(duì)學(xué)校教育提出的新要求,是社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建需要,是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求。
教育的使命，即通過一定的方式培養(yǎng)具有真善美氣質(zhì)和能力的現(xiàn)代公民，讓教育者和受教育者都過上一種美好的生活。作為實(shí)施素質(zhì)教育的一種途徑，陽光教育的意義和價(jià)值即在于此，我們致力于培養(yǎng)身心健康、積極向上、勇于創(chuàng)新、具有中國(guó)情懷、國(guó)際視野的陽光少年，致力于塑造開明、開放、科學(xué)、民主、包容、樂觀、自信的人格，致力于在教育中體現(xiàn)陽光的本質(zhì)特征：光明、關(guān)愛、普惠、公正、溫暖、充滿生機(jī)。有志于從事教育的人要善于學(xué)習(xí)，吸取眾家之長(zhǎng)，才能讓自己的教育生命永葆青春，為教育注入積極正面的能量。理論上的創(chuàng)新要吸取多家資源，中國(guó)的如孔子、蔡元培、陶行知的教育思想，外國(guó)的如古希臘的和諧教育，杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，主張從做中學(xué)”，蘇霍姆林斯基的愛的教育和集體主義教育，小原國(guó)芳的“全人教育”，霍華德·加德納的多元智能理論，這些都具有穿透時(shí)空的生命力，我們必須學(xué)習(xí)，吸收，在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)新經(jīng)典教育。
中國(guó)經(jīng)典文化有個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，包括了經(jīng)、傳、注、疏。經(jīng)是原始的經(jīng)典，如《論語》《老子》《莊子》等，傳、注、疏是后人對(duì)經(jīng)典的闡釋。同一部經(jīng)典，后人的闡釋并不相同，漢代有漢代的注解，宋朝有宋朝的解讀，元、明、清的解讀也各不相同。這些不同的解讀共同組成了中國(guó)文化。歷朝對(duì)經(jīng)典有不同的解釋，否定的只是前人的注解而不是經(jīng)典本身，因?yàn)榍叭说淖⒔獠荒苓m應(yīng)變化了的社會(huì)統(tǒng)治的需要�，F(xiàn)在人們所謂的經(jīng)典中的糟粕，不過是后人的某一種注解。比如《論語》中的很多話都有多種注解，有的甚至有幾十種理解，人們所認(rèn)定的糟粕其實(shí)只是某種理解而不是經(jīng)典本身。我們完全可以選擇有積極意義的那種理解，或者進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代的新注解�！敖�(jīng)典無糟粕”，所謂的糟粕，只是人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治需要而進(jìn)行的時(shí)代性解讀。歷代統(tǒng)治者都沒有把經(jīng)典作為造福人們的精神食糧，而扭曲為只為少數(shù)人服務(wù)的統(tǒng)治工具。中國(guó)過去的落后，不是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)典有問題，而是因?yàn)闆]有把經(jīng)典傳承好。
知識(shí)教育具有時(shí)效性。昨天所學(xué)的知識(shí)，今天可能就沒有用了；今天所學(xué)的知識(shí)，可能到明天就沒有用了。而經(jīng)典教育的效用具有永恒性，不僅受用一生，而且世代受用，那是民族的魂、文化的根。一個(gè)丟棄自己傳統(tǒng)經(jīng)典文化的民族，不會(huì)有前途、有未來。沒有本民族經(jīng)典教育的教育，將是失敗的教育。作為基礎(chǔ)教育的九年義務(wù)教育，要明了經(jīng)典教育的永恒性和知識(shí)教育的時(shí)效性，要將經(jīng)典教育作為重要內(nèi)容，為學(xué)生的一生打好基礎(chǔ)。
有人會(huì)說，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，學(xué)生讀不懂。然而，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“生死有命，富貴在天”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“人生也有涯，而知也無涯”……這些《論語》《老子》《莊子》中的話有誰會(huì)說自己不懂？這些話為什么懂？因?yàn)檫@些話聽多了、見多了、用多了，自然懂了。我們之所以覺得古代經(jīng)典難懂，不過是因?yàn)閷W(xué)的少、說的少、用的少。學(xué)多了，自然就懂了�，F(xiàn)在教育普及了，特別是九年義務(wù)教育普及了，教育就應(yīng)該承擔(dān)起傳承經(jīng)典的責(zé)任，引領(lǐng)社會(huì)走向應(yīng)該追求的境界，而不是遷就、迎合社會(huì)。古人說：“夫取法于上，僅得其中；取法于中，不免為下。”如果教育取法乎下，將來會(huì)如何呢？技術(shù)教育像基礎(chǔ)建設(shè)一樣，很快就可以見成效，而經(jīng)典的傳承、文化的孕育，卻需要幾十年甚至上百年才能見效。再有兩年，中國(guó)教育廢除讀經(jīng)就百年了。百年在宇宙中只是一瞬，而在人類歷史上卻是漫長(zhǎng)的。在這百年中，曾經(jīng)接受經(jīng)典教育和熏陶的老人已所存無幾，現(xiàn)代教育該承擔(dān)起傳承經(jīng)典的重任了。讀經(jīng)典的書，做有根的人。傳承經(jīng)典是現(xiàn)代語文教育的責(zé)任。
我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的經(jīng)典誦讀的做法，人們對(duì)“讀”的界定十分狹窄，僅僅局限于文章的閱讀�！白x”的作用是什么？是吸收，感悟，借鑒，是信息的攝取過程。窄范圍的讀，使作文信息獲取的量嚴(yán)重不足，借鑒面狹小。讀的這條小胡同，早就應(yīng)該走出來！我們的經(jīng)典誦讀的“讀”，是一種豐富的生活體驗(yàn)，是一種廣義的閱讀體驗(yàn)。是讀小說，讀散文，讀詩(shī)歌，讀文章；是讀電視，讀電影，讀網(wǎng)絡(luò)；是讀音樂，讀美術(shù)，讀體育；是讀人，讀事件，讀景物，讀事物。一句話，是閱讀生活，體驗(yàn)生活，感悟生活。經(jīng)典誦讀之“讀”的過程是一個(gè)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、感悟、借鑒的過程，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)中的啟迪、感悟，強(qiáng)調(diào)感悟中的踐行智慧。經(jīng)典誦讀應(yīng)該有各種各樣的讀法：指導(dǎo)學(xué)生用口讀，用眼睛讀，用耳朵“讀”，用鼻子“讀”，用手“讀”，用腳“讀”，用心“讀”……語文大課堂樹立了開放式的大閱讀觀念，解放老師，解放學(xué)生，解放課本，使大家從閱讀的小胡同里走出來，把閱讀理念的觸角伸向教學(xué)的四面八方，形成開放式的閱讀新理念，新氛圍，新環(huán)境。努力開辟經(jīng)典誦讀的新境界，努力達(dá)到讀中仿，仿中創(chuàng)，鏈接讀寫結(jié)合的思維通道；讀中變，向古人學(xué)智慧，向今人學(xué)文筆；變中練，架起讀寫結(jié)合的橋梁；讀后感，悟中練，搜索讀寫結(jié)合的靈感信息。積極做到讀中導(dǎo)寫，讀中悟?qū)�，悟中練寫，評(píng)后創(chuàng)新寫。
語文課堂把學(xué)校打造成一個(gè)讓老師、學(xué)生都覺得幸福的家園，便是宮集中心校語文課堂的教育理念。語文課堂能保護(hù)孩子的好奇心，養(yǎng)育教師的童心；能給孩子提供好書和游戲，能給教師提供真誠(chéng)育人的舞臺(tái)，是教師和學(xué)生充滿希望夢(mèng)想的地方，就是學(xué)生心目中的快樂學(xué)校。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和諧育人，主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是創(chuàng)建和諧溫馨的家園：溫馨和諧的家園是對(duì)學(xué)校人際關(guān)系的概括。學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)相互之間溢滿親情，和睦相處，和諧是各種力量的最優(yōu)搭配，人的教育應(yīng)該是和諧的教育。學(xué)校運(yùn)用整體優(yōu)化的思維方法和工作方法，著力塑造“和文化”品牌形象，努力創(chuàng)建寬松和諧的育人環(huán)境，積極營(yíng)造充溢著人文光澤的校園氛圍。二是創(chuàng)造和諧與快樂相伴：快樂是一種人人向往和追求的愉悅的精神狀態(tài)，它使人感覺到滿足和和雅。學(xué)校以快樂為源，在快樂中育人，在快樂中興學(xué)，讓快樂充盈在學(xué)校教育的每一個(gè)方面，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，教與學(xué)雙向互動(dòng)，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，在其樂融融的學(xué)校氛圍中達(dá)到教育配置的最優(yōu)化和最強(qiáng)化。小學(xué)時(shí)期，是人生的起航階段，以快樂的心態(tài)學(xué)習(xí)，則是最健康的成長(zhǎng)狀態(tài)。學(xué)生擁有快樂的心態(tài)，才會(huì)樂于探索，實(shí)現(xiàn)興趣求學(xué)；在樂學(xué)的基礎(chǔ)上，才能夠大膽實(shí)踐，激發(fā)創(chuàng)造活力；在積極的求索中，方可汲取新知。從而，讓快樂裝點(diǎn)成長(zhǎng)軌跡。在多年辦學(xué)實(shí)踐中，始終致力于培養(yǎng)師生興趣，展現(xiàn)師生特長(zhǎng)，激發(fā)師生潛能，使其真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，做弘揚(yáng)正氣、智慧豐盈的雅正之人，外樹形象，成文雅有禮、趣味脫俗的高雅之人，從而使整個(gè)校園時(shí)時(shí)處處洋溢著溫馨和諧的文化氣息，散發(fā)著育人的芬芳與雅趣。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和雅育人，集中強(qiáng)調(diào)“立學(xué)、成才、知識(shí)”三大要義。立學(xué)——為學(xué)，才華至雅；智者雅；各雅其雅；雅以治學(xué)；為學(xué)治學(xué)皆求雅；雅在我，則雅其知；雅在人，則雅其行；雅求真美；雅則奧博靈動(dòng)；知雅行雅者慧美；大雅高雅。成才——雅，取義才；雅立才；才學(xué)大雅；雅致才真；雅言雅行者高貴；雅為藝文之才；讀萬卷書我自高雅；雅有大雅小雅，大雅者才；修我則才求雅；智大才高。知識(shí)——文其博，雅則美；與己養(yǎng)以詩(shī)書心，為雅；雅而博識(shí)；雅而不華；詩(shī)書萬卷圣賢雅，我雅須學(xué)圣賢雅。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和潤(rùn)育人。《禮記·中庸》曰：“和者，天下之達(dá)道也�！焙蛣t立，和則生，和則順，和則達(dá)，和則盛。其內(nèi)涵為與人共處、與自然共融、與科學(xué)為伴、與時(shí)代同步、與美麗同行�！墩f文》有言：“潤(rùn),水曰潤(rùn)下�！睗�(rùn)，即是有水，有孕育，有生命。因水潤(rùn)萬物而有生命，水潤(rùn)之德，澤被天下�！吨芤住酚醒裕骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”我們學(xué)校關(guān)注天道自然，以察時(shí)變，注重社會(huì)人倫，倡導(dǎo)以德為先，要求教師德高為師，身正為范，言傳身教以育人，以人格魅力感染學(xué)生，于春風(fēng)化雨中潤(rùn)澤學(xué)生心靈，讓學(xué)生于潛移默化中涵養(yǎng)美德，成為有飽讀詩(shī)書、舉止文雅的優(yōu)秀學(xué)子。在經(jīng)典誦讀中和潤(rùn)育人又指生態(tài)育人，一是生命，綠色是生命活力的象征。我們的學(xué)校關(guān)注每一個(gè)生命，尊重學(xué)生的個(gè)性特質(zhì)，注重挖掘他們的潛能，釋放他們的興趣愛好和個(gè)性特長(zhǎng)，有助于提升他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力，使其生命更加多彩。二是健康，綠色是自然健康的表征。綠色文化關(guān)注人的和諧發(fā)展，學(xué)校以綠色教育為途徑，引導(dǎo)師生享受純凈、自然、積極、健康的“綠色空間”，激發(fā)師生對(duì)真、善、美的追求，共同創(chuàng)造綠色生活環(huán)境、傳播綠色生活理念，培養(yǎng)具有健康心理、和諧發(fā)展的人。三是快樂，綠色蘊(yùn)含著快樂成長(zhǎng)的教育態(tài)度。教育的快樂是讓師生體驗(yàn)學(xué)習(xí)魅力，共享成長(zhǎng)快樂。通過經(jīng)典誦讀活動(dòng)開展，使教師成為快樂的磁場(chǎng)，要不斷學(xué)習(xí)，在工作中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中體驗(yàn)快樂，以快樂的精神感染學(xué)生，以快樂的教學(xué)愉悅學(xué)生，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂的事情。四是發(fā)展，綠色是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)蘊(yùn)所在。學(xué)校的綠色和潤(rùn)理念以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來組織和實(shí)施學(xué)校教育的各項(xiàng)工作，力求創(chuàng)設(shè)一種“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把創(chuàng)造還給教師，讓教師充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)”的境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、學(xué)校三者共同可持續(xù)發(fā)展。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和樂育人，倡導(dǎo)學(xué)生為本，就是關(guān)注每一個(gè)個(gè)體學(xué)生，尊重學(xué)生的自然發(fā)展，就是走近學(xué)生、了解學(xué)生、站在學(xué)生的視角看世界。努力做到四個(gè)讓：一是讓學(xué)生自主。教育的終極目標(biāo)，是要以促進(jìn)人的發(fā)展、為人的發(fā)展服務(wù)。要讓學(xué)生得到發(fā)展、得到成長(zhǎng)，必須要讓學(xué)生愛學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)帶來的快樂，感受自己在學(xué)習(xí)中的主人翁地位。因此，在經(jīng)典誦讀中教師要更多地扮演好組織者、引導(dǎo)者、合作者的角色，留給學(xué)生更多的時(shí)間和更廣的空間。教師要自覺地將學(xué)習(xí)的時(shí)間、思考的時(shí)間還給學(xué)生，使其真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生自主、主動(dòng)學(xué)習(xí)。教師甚至要成為學(xué)生的“學(xué)生”，學(xué)習(xí)學(xué)生所長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。二是讓學(xué)生快樂。在經(jīng)典誦讀中要給學(xué)生適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，適當(dāng)?shù)姆绞剑銐虻目臻g，可以讓學(xué)生自己去體驗(yàn)，加深對(duì)知識(shí)的理解把握；可以調(diào)節(jié)學(xué)生的精神，讓學(xué)生更好、更有效率地投入到課堂學(xué)習(xí)中去；可以讓學(xué)生體驗(yàn)成功，獲得真正持久的快樂。自我成長(zhǎng)的快樂、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂、自我獲得他人認(rèn)可與賞識(shí)的快樂，這才是學(xué)生想要的真正快樂，而不是教師“給”的“快樂”！三是讓學(xué)生成人。在經(jīng)典誦讀中把學(xué)生教育好，不一定個(gè)個(gè)能成才。但是，一定得個(gè)個(gè)成人。良好的行為習(xí)慣——尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助、孝敬父母、扶貧濟(jì)困、關(guān)心別人、遵紀(jì)守法、遠(yuǎn)離毒品；尊重他人的情感、有同情和感恩的心；健全的人格、健康的心理、良善的品質(zhì)；善于思考、善于學(xué)習(xí)、自尊和自信心；耐挫能力、逃生自救意識(shí)與能力……這些對(duì)于學(xué)生一生而言，遠(yuǎn)重要于讓學(xué)生掌握廣博的知識(shí)和精深的科學(xué)。四是讓學(xué)生成才。每個(gè)學(xué)生都是可造之才，不拘一格人才。在經(jīng)典誦讀中認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的每一次表現(xiàn)機(jī)會(huì)，抓住學(xué)生在某一方面的靈光一現(xiàn)，拓展學(xué)生在某一智力方面的發(fā)展空間，進(jìn)而誘發(fā)其他智力的共同發(fā)展。讓每一個(gè)學(xué)生都得到最有效的發(fā)展，都擁有一個(gè)充分展示特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需要，使每個(gè)學(xué)生在“因材施教、差異教學(xué)”中受益，得到最大限度的發(fā)展。使到不同的學(xué)生都學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所進(jìn)，不同視角的成才！
語文課堂應(yīng)該是交際說雅言、課外誦雅文、生活踐雅行、理智做雅人。語文課堂“四雅”育人的核心理念之“雅”是崇尚雅趣：即踐行雅正之品，崇尚文雅之風(fēng)，追求高雅之趣。學(xué)校作為育人圣地，文化沃土，在多年辦學(xué)實(shí)踐中，始終致力于培養(yǎng)師生興趣，展現(xiàn)師生特長(zhǎng)，激發(fā)師生潛能，使其真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，做弘揚(yáng)正氣、智慧豐盈的雅正之人，外樹形象，成文雅有禮、趣味脫俗的高雅之人，從而使整個(gè)校園時(shí)時(shí)處處洋溢著溫馨和諧的文化氣息，散發(fā)著育人的芬芳與雅趣。
語文課堂通過四和四雅四創(chuàng)新經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)，我們力求達(dá)到——
“綠潤(rùn)于心、責(zé)立于行”：傳承學(xué)校核心理念文化氣韻，啟迪師生將綠色教育融于心，富有生機(jī)朝氣，綻放無限活力。重視責(zé)任教育，心懷責(zé)任，富有責(zé)任感，勤踐責(zé)任行。
涵品養(yǎng)慧：童年是知識(shí)積累和人生奠基的階段，學(xué)習(xí)與做人都是必修課。學(xué)生要先學(xué)會(huì)做人，一點(diǎn)一滴積累美德，樹立正確的人生航向；一言一行文明有禮，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)生還要主動(dòng)學(xué)習(xí)，快樂求知，時(shí)時(shí)有智慧相伴，日日有新知獲得。
書藝成趣：聞書香、讀詩(shī)書，創(chuàng)造了趣味盎然的學(xué)習(xí)氛圍，能夠讓學(xué)生活躍思維，豐厚知識(shí)。藝，與校風(fēng)中同解，指專長(zhǎng)或特長(zhǎng)，琴棋書畫、音體美勞都是。學(xué)校通過開展豐富多彩的藝體活動(dòng)，讓學(xué)生享受藝術(shù)之美，鍛煉健康體魄，學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)，讓學(xué)生在全面發(fā)展的同時(shí)個(gè)性成才。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/830817.html
相關(guān)閱讀：高考備考指導(dǎo)：語文不同題型拿分方案