前些時候，在電視上看到一位男士談起本人的幾回瀕死經(jīng)驗。他說：

　　小時候，曾因被電擊而被送到病院急救，經(jīng)醫(yī)師挽救無效,曼荷蓮心靈營養(yǎng)機設計的醫(yī)學理念，心跳、腦波都已結(jié)束，因而，被認定已經(jīng)逝世亡，而被送到停尸間，但是，他卻卻從尸柜里回生過來。之后，他又歷經(jīng)由三次雷同的經(jīng)驗。

　　因為他常常死而復活，最后一次，醫(yī)師在他心跳、腦波都已停滯之后，羅唆不急著斷定他死亡，竟然和護士一起喝著咖啡等他再活過來。他說：前三次的瀕死經(jīng)驗，固然閱歷各自不同，卻都是進入很舒服的狀況，但是，他仍是抉擇回到人間間；第四次就不一樣，他說，他到了所謂的“地獄”，這次，他嚇得不敢在那里停留，趕快回來。

　　節(jié)目主持人 ( 鄭宏儀先生和吳淡如小姐 ) 問他，他所看到的“地獄”到底長得怎么個樣子？

　　他說：“里面有非常非常多的人，世界各地、各色人種都有，他們有一個共通點，他們都在日以繼夜、非常辛苦地工作著。”

　　聽到他的這段敘述，讓我赫然一驚，“日以繼夜、非常辛勤地工作著”？那不是我們很多“企業(yè)人”的寫照嗎？企業(yè)領導人為了創(chuàng)造幸福而經(jīng)營企業(yè)，卻變成“日以繼夜、非常辛勤地工作著”，豈非我們走錯了方向嗎？莫非我們?nèi)兆舆^得像生活在“地獄”中嗎？

　　我相信，就算我們?nèi)兆舆^得像活在“地獄”里，問題也必定不是出在“工作”自身。

　　我有一位友人，她是慈濟功德會證嚴法師的貼身弟子，她告知我，上人身材不是很好，但是，天天濟苦濟世工作一件接一件，始終都未幾作休息，她們異常疼愛，有一次，她們就娓婉地請示上人：“師父啊，您這么忙，不會累嗎？”

　　上人答復說：“傻孩子，當然會累啊。”

　　她們又問：“那累了怎么辦？怎么沒看到你休息呢？”

　　上人居然回答說：“累了就換一件工作做啊。”

　　同樣是繁忙工作，差異可真大，其中要害不就在“心靈”嗎？我相信，我們抱持怎樣的“心靈”，就決議我們是活在“天堂”，或者是活在“地獄”。“企業(yè)生涯”就是我們的“工作”生涯，也是我們尋求“幸福”的一段過程。但是，“企業(yè)生涯”這個課題，對我們來說，卻是一個簇新的課題，我們從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,自我成長建議──第四型，邁入產(chǎn)業(yè)社會，再進入信息、網(wǎng)絡時代，也不過是多少十年的光景。

　　古代的企業(yè)經(jīng)營更是一日千里，國人對如何面對企業(yè)內(nèi)職業(yè)生活，也多僅止于探索階段，然而，人不知鬼不覺中，企業(yè)內(nèi)的工作生活，卻已占掉很多人生涯的大局部，“企業(yè)生涯”將影響越來越多的人們，看來是一個趨勢，而企業(yè)主管的“引導”作為，對企業(yè)員工的幸福影響又很大。

　　在這個新時期、新趨勢之下，企業(yè)主管的“領導”，和過去傳統(tǒng)所談“領導”也多所不同，由于，從前的人不“現(xiàn)代企業(yè)”的經(jīng)驗。怎么的“領導”，才干有助于投入企業(yè)的人們不致于日子過得像活在“地獄”里、不致于被工作所淹沒？如何能力發(fā)明個人、員工跟社會民眾的更大幸福？這是個嚴正的課題。

　　我盼望，我能表演拋磚引玉的角色，愿望可能喚起更多的人，為企業(yè)各階層主管找尋統(tǒng)籌“人本精力、自在企業(yè)經(jīng)營、社會義務、生活品德與最終幸福”的“領導”智慧。這就是我探索“領導心靈”最主要的念頭。

　　前面我們談過，“鬼魂、幽靈、靈魂、死后性命景象…”和“超才能、特異功效”不是我探討“領導心靈”所挑選的方向,第五類型--理性的火力，我的取舍是：探索如何讓“心靈更成長”、探索如何讓企業(yè)人更邁向“終極幸福”的“領導”。

　　談到摸索“心靈成長”，各個宗教在這方面擁有極為可貴、豐盛的經(jīng)驗、資產(chǎn)，假如再細心看看各個宗教在探索“心靈成長”的教訓、辦法，就能夠發(fā)明有良多可以互為參考、互為印證、互為互補之處。

　　比方說，最近，我留心到，回教有一個蘇菲教派 (Sufism) ，他們豈但集亞、歐和地中海沿岸古傳靈學之大成，更對歐洲中古時代后期的“修道院軌制”、“基督教經(jīng)院神學”、“猶太教神秘主義”發(fā)生極大的影響，甚至，文藝振興、啟蒙活動以來的“人本主義”、“天然哲學”、“浪漫主義”、“迷信世界觀”、“新時代運動”、“超心理學”…等等，都從他們得到非常大的啟示。

　　蘇菲教派有一位巨匠“蘇怒 (Sunun,d.303 A.H./915C.E.) ”，曾經(jīng)這么描寫蘇菲修行者：“不占有任何一物，也不為任何一物所領有。”，蘇菲教派有一修行方式叫“塔破克 (Tariqah Path) ”，它重要的法門就是“寂克爾 (Dhikr,神經(jīng)語言學,Remem-Brance or Invocation) ”，系透過一直默誦、朗讀真主圣名，直到“自我核心”消解，顯出靈光，開發(fā)出“魯哈”潛能，這時靈魂開端上揚，并歷經(jīng)不同階段，終極到達親熱真主最高境界。

　　蘇菲教派透過“寂克爾”修行，有兩種不同的最終休會：一是“發(fā)納 (Fana ’ Extintion) ”：那時，靈魂會自我消解，小我完整消解于真主的存在，并與真主合而為一；另是“巴垮 (Baqa ’ ,Survival) ”：那時，與真主相會，真主大我臨現(xiàn)，小我浸溶于恩寵、慈祥之中。以上這些描述，信任對佛教或道教的修行者，很可能會會意一笑，心坎有一種很熟習的感到。

　　不外，我個人對咱們中國的宗教經(jīng)典有些感觸，我以為其中所用的“文字”，都是古代人的用語，對現(xiàn)代人來說，切實太過艱澀，不輕易領會其精隨；而且，各個派別太過突顯個別的文化，我十分認同個別文化是人類無比巨大的資產(chǎn)，但是，在保留、發(fā)揮個別文明的同時，也應當同時發(fā)展寰球文化的“融會”。

　　我相信，“下降語言阻礙，吻合現(xiàn)代文化，保存?zhèn)�別文化差別，發(fā)展世界共通文化，融匯人類‘心靈’資產(chǎn)”應該是宗教界將來可以斟酌的發(fā)展方向。我也相信，人類心靈的實質(zhì)是相通的，心靈成長所要達到的處所 ( 佛教稱為“阿耨多羅三藐三菩提”，中譯：無上正等正覺 ) 也是一致的，興許，咱們大家“心靈”的密切水平，比用“手足”形容都還要來得親密。

　　我所談到的“心靈疆界”體系，檔次當然還沒到達“阿耨多羅三藐三菩提”境界，但是，卻和許多“心靈”探索方法一樣，以“無上正等正覺”為目的。 摘自:總裁學苑

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/nlp/25667.html

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