當(dāng)我那位篤信佛教多年的參謀界林姓友人(以下就以“林兄”稱之)，對我和我另一位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)談到“‘超出時光、空間,NLP，沒有任何分辨、對峙，沒有任何執(zhí)著與取舍，意思甚深’無限廣大的‘摩訶’，是在描述‘本心’的‘本地景色’”之后，李兄持續(xù)追問林兄：“你的意思是說，只有我們沒有任何的‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’,類型6的陷阱，我們的心就會無限廣大？”

　　林兄還沒答復(fù)，我先發(fā)表我的見解：“依我對這句話的休會，當(dāng)咱們不任何‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’的時候，我們就不會有先入為主的主觀意識，就不會戴著有色眼鏡看世界，就不會有盲點，就不會受局限，這么一來，我們不就有無限的空間了嗎？”

　　李兄顯然不滿足我的說明，帶著稍有非難的口吻說：“張兄！你這是‘識見’，是普通世俗見解！林兄所說的‘摩訶’，可是在描寫‘本心’耶！”

　　我不批準(zhǔn)地說：“‘識’轉(zhuǎn)了，也能夠成‘智’啊，不能說是‘個別世俗看法’，就‘舍’棄啊,如何才能準(zhǔn)確找到自己的號碼？。”

　　林兄說：“我贊成張兄的見地。”

　　李兄辯駁說：“我不是說張兄錯，也不是‘舍’棄‘正常世俗’之見。”

　　林兄問：“那你想問的是什么？”

　　李兄解釋說：“我的意思是說，假如，沒有任何‘執(zhí)著’、‘取’、‘舍’，我們的心就會無限廣大的話，那么，‘去除執(zhí)著、取、舍’，不就是我們找到‘本心’的方式了嗎？”

　　林兄反問李兄：“你對禪宗還滿熟的，你知道禪宗常用些什么方法尋求開悟嗎？”

　　李兄說：“參話頭啊、打坐啊、加入禪修克期求證啊…。”

　　林兄說：“這些辦法是不是都要我們‘放下萬緣’？”

　　李兄說：“是啊。就像禪宗六祖惠能大師，他指點惠明大師時，就是要他屏息諸緣，勿生一念，而后告知惠明大師：‘不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。’，惠明大師就這么開悟了。”

　　林兄說：“屏息諸緣、不生一念，是不是就是‘放下萬緣’？是不是就是‘去除執(zhí)著、取、舍’？”

　　李兄說：“這個我曉得，然而，這和我們的心就會無限廣大，有什么關(guān)系？”

　　林兄說：“我們是不是可以先談，‘去除執(zhí)著、取、舍’和契入‘本心’的關(guān)系？”

　　李兄說：“好啊。”

　　林兄問：“六祖惠能巨匠說的‘明上座原來面目’，是不是就是‘本心’？”

　　李兄說：“是啊。”

　　林兄說：“所以，‘去除執(zhí)著、取、舍’，應(yīng)當(dāng)可以說是我們一般人找‘本心’的主要準(zhǔn)則?。”

　　李兄又問：“這個我知道，但是，找到‘本心’，就會無限廣大嗎？”

　　林兄說：“我不是一再強(qiáng)調(diào)？‘本心’是不是無限廣大，這個問題只有證到佛、菩薩境界的才干有資歷回答你，我只能解釋解釋‘摩訶’的意思。”

　　李兄說：“我知道，我只是始終異常好奇，你就把你知道的多和我們分享分享嘛。”

　　林兄反詰李兄：“當(dāng)六祖惠能大師接收五祖弘忍大師領(lǐng)導(dǎo)而開悟時，他說了什么？”

　　李兄說：“他說：‘何期自性本自喧擾，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動,第九類型基本特征 隨和，何期自機(jī)能生萬法。’啊。”

　　林兄說：“這旁邊的‘本自具足’，跟‘能生萬法’，據(jù)說，就和‘無窮寬大’有很大的關(guān)聯(lián)。”

　　李兄問：“怎么說？”

　　我插話說：“‘本自具足’，意思就是說‘什么都有’；‘能生萬法’，就是說‘能生所有的所有’，那當(dāng)然長短常‘廣大’?。”

　　李兄顯然不太器重我的佛學(xué)見解，完整不予理睬，仍是盯著林兄看，林兄只好接著說：“固然，也常讀到歷代證悟的大師，談到本心包含‘三千大千世界’、包括‘須彌’，但是，我真的沒措施告訴你什么。”

　　對林兄的這番話，李兄顯得莫可奈何，不發(fā)一語，我就轉(zhuǎn)個話題說：“我要十分感激林兄，你對摸索‘自性’以上層次的人，提醒了一個無比有價值的方向。”

　　林兄問：“我提示了什么方向？”

　　我說：“就是‘去除執(zhí)著、取、舍，找本心。’這句話，雷同地，越能‘去除執(zhí)著、取、舍’的人，就越能進(jìn)入本人‘自性’以上的檔次。”

摘自:總裁學(xué)苑

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/25669.html

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