女士：我希望你能夠做些評論，因為我在和病人談到幻覺癥的時候感到難以措辭。
以我的意見，幻覺癥跟你一整天在這里所做的是同一回事。如果我問你可記得今早發(fā)生的事情，或者我說道“阿摩尼亞”而你們大家都“哦——”，這些心理過程和幻覺之間，在形式上并無差異。
目前就我所知，在精神病院里的人和精神病院外面的人，是有點稍微的差別，其中之一是，他們置身不同的建造物，另外一個是，名義的人仿佛并沒有一套策略以便懂得，何者形成大家共知的現(xiàn)實，何者則否。
誰養(yǎng)寵物？你能看見你的寵物坐在這邊的椅子上嗎？（可以。）OK，現(xiàn)在，你能分辨你所看到的寵物以及這把它坐在上面的椅子嗎？你有沒有過任何經(jīng)驗足以讓你分辨這兩種事物？一個是你把寵物的的意識大門——當然右腦還是在運作，只是不被知覺——未幾后將
視覺影像所困擾；從熱狗里浮出逝世嬰，在神經(jīng)病醫(yī)生的桌子上方飛舞著。那些去除觸覺元的人，將覺得蟲子爬滿了他們?nèi)�，真的會咬他們，而他們會這么告訴你，這是直接轉(zhuǎn)述一位精神分裂患者的話。
那些去除聽覺的人會聽到聲音從墻里的電插座傳出，因為他們確實廢棄全部系統(tǒng)的意識，連帶經(jīng)過那系統(tǒng)而來的資訊也堵截了，他們應(yīng)用這方法捍衛(wèi)自己免于面對一再的表里不如一。在我們這里，走進精神病院就會發(fā)現(xiàn)，大部分的幻覺是聽覺方面的，因為文化上的關(guān)聯(lián)，人們不太注意聽覺系統(tǒng)。在其它的文化，幻覺輕易集中在其它的表象系統(tǒng)里。
女士：我盼望你可能做些評論，因為我在和病人談到幻覺癥的時候覺得難以措辭。
以我的看法，幻覺癥跟你一終日在這里所做的是統(tǒng)一回事。如果我問你可記得今早發(fā)生的事情，或者我說道“阿摩尼亞”而你們大家都“哦——”，這些心理過程和幻覺之間，在形式上并無差別。
目前就我所知，在精神病院里的人和精神病院外面的人，是有點輕微的差別，其中之一是，他們置身不同的修建物，另外一個是，表面的人好像并沒有一套策略以便了解，何者構(gòu)成大家共知的現(xiàn)實，何者則否。
誰養(yǎng)寵物？你能看見你的寵物坐在這邊的椅子上嗎？（可以。）
OK，當初，你能辨別你所看到的寵物以及這把它坐在上面的椅子嗎？
你有沒有過任何經(jīng)驗足以讓你分辨這兩種事物？一個是你把寵物的影像放在這里，另一個是在你刻意加上椅子的影像前，椅子老早就
在這里了。這兩者有何不同？不必定會有。
女士：噢，是的，有。
OK，不同在哪里？你如何知道那里有一把真的椅子，而那只狗卻不是真的？
女士：我斷定在此時此地見過那椅子，然而我只能在腦海里，在我的心靈之眼里設(shè)想那只狗。。。。
你不能看見狗坐在這里的椅子上？
女士：嗯，只能在我的心靈之眼里。
你心靈上看見的椅子和心靈上看見的狗有什么不同？有差別嗎？
女士：一個在場一個不在場。
是的，但是，你是如何知道的呢？
女士：嗯，即使我眼力移開又回來，還是看得見椅子，但是，
如果我不去想狗狗坐在椅子上，那狗就消逝了。
OK，你能跟自己說話，對嗎?你能不能轉(zhuǎn)向心坎，請問你的潛意識檔次是否有一部分能保存那狗的形象，在你回首來看時還能看見？你可不可以做這些部署，然后看你是否還說的出其中的差異？因為我猜想你還知道其它的辦法。
女士：在我蘇醒時不行。
我曉得你的心智無奈做到，我不是問這個。你能跟自己說話嗎？
你能對內(nèi)心說：“嗨，瑪麗，你好嘛？”（可以。）OK，進到內(nèi)心，說：影像放在這里，另一個是在你刻意加上椅子的影像前，椅子老早就在這里了,趙高是秦二世的心理催眠師。這兩者有何不同？不一定會有。
女士：噢，是的，有。
OK，不同在哪里？你如何知道那里有一把真的椅子，而那只狗
卻不是真的？
女士：我肯定在此時此地見過那椅子，但是我只能在腦海里，
在我的心靈之眼里想象那只狗。。。。
你不能看見狗坐在這里的椅子上？
女士：嗯，只能在我的心靈之眼里。
你心靈上看見的椅子和心靈上看見的狗有什么不同？有差別嗎？
女士：一個在場一個不在場。
是的，但是，你是如何知道的呢？
女士：嗯，即使我目光移開又回來，仍是看得見椅子，但是，
如果我不去想狗狗坐在椅子上，那狗就消散了。
OK，你能跟自己說話，對嗎?你能不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，請問你的潛意識層次是否有一部分能保留那狗的形象，在你回頭來看時還能看見？你可不可以做這些支配，然后看你是否還說的出其中的差別？因為我預(yù)測你還知道其它的方法。
女士：在我清醒時不行。
我知道你的心智無法做到，我不是問這個。你能跟自己說話嗎？你能對內(nèi)心說：“嗨，瑪麗，你好嘛？”（可以。）OK，進到內(nèi)心，說：“在我潛意識的層次里，我是否有某一次能夠有能力將那狗的影像弄得和椅子一樣清楚？”不要疏忽任何你所感覺到的回應(yīng)，它可能是語言，可能是感覺，也可能是視覺的貨色。當她在做這件事時，在場有沒有人知道，你如何知道其中的差別的？
男士：早先你敲那椅子時，我可以聞聲聲音，當你敲那狗時，我就聽不見了。所以根本上，你的策略包括可以到另外一個表象系統(tǒng)，并注意到是否有一個表象存在，它契合于你在別的系統(tǒng)所探測的表象。
女士：我知道我把狗放在那兒。
你如何知道？
女士：因為我記得我做過什么事。
OK,與第一類型共事時基本規(guī)則，你如何記得把狗放在那兒？有視覺進程嗎？你跟自己談話嗎？OK，現(xiàn)在，我要你做同樣的過程，把椅子放在那兒，即便它已經(jīng)在那兒了，我要你以放狗的同樣的程序，把椅子放在這里，然后告知我有什么不同，假如有的話。
有沒有人知道整件事的意義何在？
女士：我們?nèi)季穹至选?/p>
當然，我們都是精神分裂者，其實練葛（R.D.Laing）在談到精神分裂癥是一種做作反應(yīng)時，說法還太過保守。經(jīng)過逐漸的演化，我們每一個人都脫不了干系，都有多重人格。你們都是多重人格的人，你們和那被醫(yī)生正式診斷為多重人格患者的區(qū)別有二：（一）你在某一個情景的行為舉止，你用不著得健忘癥，在另外一個情景出“在我潛意識的層次里，我是否有某一次能夠有能力將那狗的影像弄得和椅子一樣清晰？”不要忽略任何你所感覺到的回應(yīng)，它可能是語言，可能是感覺，也可能是視覺的東西。當她在做這件事時，
在場有沒有人知道，你如何知道其中的差別的？
男士：早先你敲那椅子時，我可以聽見聲音，當你敲那狗時，我就聽不見了。
所以基礎(chǔ)上，你的策略包含可以到另外一個表象系統(tǒng)，并留神到是否有一個表象存在，它合乎于你在別的體系所探測的表象。
女士：我知道我把狗放在那兒。你如何知道？
女士：因為我記得我做過什么事。
OK，你如何記得把狗放在那兒？有視覺過程嗎？你和自己說話嗎？OK，現(xiàn)在，我要你做同樣的過程，把椅子放在那兒，即使它已經(jīng)在那兒了，我要你以放狗的同樣的程序，把椅子放在這里，然后告訴我有什么不同，如果有的話。有沒有人知道整件事的意思何在？
女士：我們?nèi)季穹至选?/p>
當然，我們都是精神分裂者，實在練葛（R.D.Laing）在談到精神決裂癥是一種天然反響時，說法還太過守舊。經(jīng)由逐步的演變，我們每一個人都脫不了干系，都有多重人格。你們都是多重人格的人，你們和那被醫(yī)生正式診斷為多重人格患者的差別有二：（一）你在某一個情景的行動舉止，你用不著得健忘癥，在另外一個情景呈現(xiàn)時你仍記得它；（二）在不同的情境中，你能取舍如何反映。如果碰到任何情形你都不能決定，那么你只是機器人，因而你有兩個挑選，做個多重人格者或機器人，好好決定。
我們想要解釋一點，有些人并知道他們的幻覺是幻覺，而你們知道，你們的幻覺只是因為開發(fā)了一些策略，籍此明確了什么是現(xiàn)實，什么不是。如果你想要產(chǎn)生幻想，很可能你會得到一些設(shè)法而非事物。
假設(shè)聽眾中有人說：“喂，等一下，那里真的有一只狗，每一個人都看得見!”那么很可能在場的某一個人會把他帶走。好，當薩利早先應(yīng)用“如有所思”這形容詞時，她幻想的程序，
在情勢上和一個精神分裂癥患者所有的毫無二致，舉個例說，有個精神病患者望著我們說：“你可曾看見我正喝下一杯血？”他做的是同樣的事，他從外界得到輸入的資訊，在內(nèi)心引起一種反應(yīng)，以有趣的方法加以組合，然后假設(shè)那是由境外所生。
在座各位和被送往專門機構(gòu)醫(yī)治的精神分裂癥患者之間，只有兩個不同點：
（一）看你是否具備良好而真是的策略，而且是否分辨無誤；
�。ǘ┛茨慊孟氲膬�(nèi)容是否為社會所接受。你們大家都在幻想，理想別人是善意情呢或者壞心境，比方說。有時候那是你真正由境外所的的準確表象，可是有時候那有是你自己心情的一種投射。而且如果它不在那兒，你還可以催生它，“有什么錯誤嗎？”“你在煩什么？”“我不愿望你為今天你不在時所產(chǎn)生的事費心。”喝血在我們的文化里是不被接受的，我曾經(jīng)在別的文明社會住現(xiàn)時你仍記得它；（二）在不同的情境中，你能選擇如何反應(yīng)。如果遇到任何情況你都不能抉擇，那么你只是機器人，因此你有兩個選擇，做個多重人格者或機器人，好好決定。我們想要闡明一點，有些人并知道他們的幻覺是幻覺，而你們知道，你們的幻覺只是因為開發(fā)了一些策略，籍此清楚了什么是現(xiàn)實，什么不是。如果你想要發(fā)生幻想，很可能你會得到一些主意而非事物。
假設(shè)聽眾中有人說：“喂，等一下，那里真的有一只狗，每一個人都看得見!”那么很可能在場的某一個人會把他帶走。好，當薩利早先使用“如有所思”這形容詞時，她幻想的程序，
在形式上和一個精神分裂癥患者所有的毫無二致，舉個例說，有個精神病患者望著我們說：“你可曾看見我正喝下一杯血？”他做的是同樣的事，他從外界得到輸入的資訊，在內(nèi)心引起一種反應(yīng)，以有趣的方式加以組合，然后假設(shè)那是由境外所生。
在座各位和被送往專門機構(gòu)治療的精神分裂癥患者之間，只有兩個不同點：
�。ㄒ唬┛茨闶欠窬邆淞己枚媸堑牟呗�，而且能否分辨無誤；
�。ǘ┛茨慊孟氲膬�(nèi)容是否為社會所接受。你們大家都在幻想，幻想別人是好心情呢或者壞心情，比方說。有時候那是你真正由境外所的的正確表象，可是有時候那有是你自己心境的一種投射。而且如果它不在那兒，你還可以催生它，“有什么不對嗎？”“你在煩什么？”“我不生機你為今天你不在時所發(fā)生的事操心。”喝血在我們的文化里是不被接受的，我曾經(jīng)在別的文化社會住過，他們視為當然。在東非的馬酥藝人（Masai）常常圍著圈圈坐下來喝兩杯，沒有問題。你要是對他說：“我可以看出來你為我方才說的話心里感到難過。”他們聽了會感到很怪異，開端猜忌起你來，然而我們的社會里，情況正相反。
我們訓(xùn)練精神病院的病人時，習慣上會提早去，多花點時間在病房里，因為以前我們沒有機會接觸到這類的問題。我們給他們功課，為自己做決定，哪一些經(jīng)驗可以證明不誒人接受，哪一些不行。比方說，那個喝血的家伙，我們破刻接納他的現(xiàn)實世界，“是啊，幫我溫（上）一杯血好嘛？”我們無比投入，獲得他的信任，然后我們給他事做，讓他去發(fā)現(xiàn)，他的哪一部分現(xiàn)實可以獲得病房里其它人的證明。我們不說這個真的存在，而那個不存在，我們只要他決定，他的哪一部分現(xiàn)實別人可以與他分享。然后他學會——就像我們在小時候一樣——選擇某些部分的現(xiàn)實去談，那些部分或是社會所接納的幻覺，或是別人也樂意去看、去聽、去感覺的。學會這個他就可以出院，他表現(xiàn)得很好，他仍舊笑喝兩杯血，不過自己喝就是了。大部分的精神病患者沒有方法可以分辨，什么是別人可以共享的現(xiàn)實，什么不是。
男士：很多精神病醫(yī)生在治療那些人時也分不清楚。
他們也分不清楚，一點沒錯。目前我的見解就是這樣！獨一的不同只是，他們有別的精神病醫(yī)生分享同樣的現(xiàn)實，因此至少這班人有一個共知的現(xiàn)實。我說過良多笑話來諷刺那群以研究人性為宗旨的心理學家，聚在一起時怎么彼此看待。他們有許多社會典禮， 過，他們視為當然。在東非的馬酥藝人（Masai）時常圍著圈圈坐下來喝兩杯，沒有問題。你要是對他說：“我可以看出來你為我剛才說的話心里感到難過。”他們聽了會認為很怪異，開始疑惑起你來，然而我們的社會里，情形正相反。
我們練習精神醫(yī)院的病人時，習慣上會提前去，多花點時光在病房里，由于以前我們沒有機遇接觸到這類的問題。我們給他們作業(yè)，為自己做決定，哪一些教訓(xùn)能夠證實不誒人接收，哪一些不行。比喻說，那個喝血的家伙，我們立即接收他的現(xiàn)實世界，“是啊，幫我溫（上）一杯血好嘛？”咱們十分投入，失掉他的信賴，而后我們給他事做，讓他去發(fā)明，他的哪一部分現(xiàn)實可以取得病房里其它人的證明。我們不說這個真的存在，而那個不存在，我們只有他決議，他的哪一部分現(xiàn)實別人可以與他分享。然后他學會——就像我們在小時候一樣——抉擇某些部分的事實去談，那些局部或是社會所接納的幻覺，或是別人也樂意去看、去聽、去感到的,神經(jīng)語言學。學會這個他就可以出院，他表示得很好，他依然笑喝兩杯血，不外本人喝就是了。大部門的精力病患者不方式可以分辯，什么是別人可以共享的現(xiàn)實，什么不是。
男士：許多精神病醫(yī)生在治療那些人時也分不清楚。他們也分不清楚，一點沒錯。目前我的見地就是這樣！唯一的不同只是，他們有別的精神病醫(yī)生分享同樣的現(xiàn)實，因此至少這班人有一個共知的現(xiàn)實。我說過很多笑話來奚落那群以研究人性為主旨的心理學家，聚在一起時怎么互相對待。他們有很多社會典禮，我在電子公司做咨詢時從來沒有看見過的。那些公司里的人不會一大早走進辦公室，握住彼此的手，意味深長的望進彼此的眼里，長
達五分半鐘之久。
如果公司里有人看見這種舉措，他會這樣：“嗚哇！
怪人！”而在研究人性的心理學家圈內(nèi)人則以為，公司的人冷淡、毛糙、沒有人情趣。對我而言，他們各自由自己的精神病現(xiàn)實里，只是我不敢說誰比擬瘋狂，而如果你著眼于共享的現(xiàn)實，公司的人還占大多數(shù)呢！
你真正可以選擇的處所是，你能在兩個不同的現(xiàn)實間穿梭，同時你心中有譜，清晰那是怎么一回事,未曾悟道的佛--九型人格之5號理智型。當一個研討人道的心理學家到一家公司去開研究會，而他卻不轉(zhuǎn)變他的行為時，那就是世界上最猖狂的事，沒有能力調(diào)劑自己去參加一個不同的共和現(xiàn)實，這就是精神錯亂的表現(xiàn)，這是目前我所關(guān)懷的。
心理治療師愛好感覺字面意義，我認為那和喝血人一樣奇異，我每到一處，人們就告訴我，他覺得O和K，那是很奇怪的，或者你問一個人：“你覺得如何？”他說：“不壞。”細心想一下，這是很費解的說法，“我感覺不壞。”這不是一種感覺，OK也不是。
我想到一個效果最好、最有用的方法，可以贊助你成為一名職業(yè)溝通者，那就是具備分辨直覺和幻覺的能力。如果你能分清楚，那你正經(jīng)驗的事情哪一部分是由內(nèi)創(chuàng)造，形諸于外，那不是你透過感覺器官確實吸收到的，那么你不會去幻想，因為用不著。事實上，你基本不需要去幻覺，沒有一種治療的目的會須要用到幻覺，你可以鎖定感官經(jīng)驗，會很具威力、效、疾速而且很有創(chuàng)意。我在電子公司做征詢時素來沒有看見過的。那些公司里的人不會一大早走進辦公室，握住彼此的手，象征深長的望進彼此的眼里，長達五分半鐘之久。如果公司里有人看見這種舉動，他會這樣：“嗚哇！
怪人！”而在研究人性的心理學家圈內(nèi)人則認為，公司的人冷漠、粗拙、沒有人情味。對我而言，他們各自在自己的精神病現(xiàn)實里，只是我不敢說誰比較瘋狂，而如果你著眼于共享的現(xiàn)實，公司的人還占大多數(shù)呢！
你真正能夠選擇的地方是，你能在兩個不同的現(xiàn)實間穿梭，同時你心中有譜，清楚那是怎么一回事。當一個研究人性的心理學家到一家公司去開研討會，而他卻不改變他的行為時，那就是世界上最瘋狂的事，沒有能力調(diào)整自己去加入一個不同的共和現(xiàn)實，這就是精神錯亂的表現(xiàn)，這是目前我所關(guān)心的。
心理治療師喜歡感覺字面意義，我認為那和喝血人一樣奇怪，我每到一處，人們就告訴我，他覺得O和K，那是很奇怪的，或者你
問一個人：“你覺得如何？”他說：“不壞。”仔細想一下，這是很費解的說法，“我感覺不壞。”這不是一種感覺，OK也不是。
我想到一個后果最好、最有用的方法，可以輔助你成為一名職業(yè)溝通者，那就是具備分辨直覺和幻覺的才能。如果你能分明白，那你正經(jīng)驗的事件哪一部分是由內(nèi)發(fā)明，形諸于外，那不是你透過感覺器官確切接受到的，那么你不會去空想，因為用不著。事實上，
你根本不需要去幻覺，沒有一種治療的目標會需要用到幻覺，你可以鎖定感官經(jīng)驗，會很具威力、有效、快捷而且很有創(chuàng)意。成為靈敏過人的溝通者，你只要要三個前提，我們發(fā)現(xiàn)，跟我們談過的治療奇才身上，每一個人的行為都有三種重要的模式（其實這還包括行政人才和傾銷高手）。第一個條件是要了解你所要的目標為何。第二，你需要能隨時調(diào)整你的行為，你需要一種彈性，可以衍生一大堆不同的行為，去找出你要的反應(yīng)。第三，你需要具備足夠的感官經(jīng)驗，去留心你所要的反應(yīng)何時涌現(xiàn)。如果你具備以上三種能力，那么你就能調(diào)整舉動，說變就變，直到你想要的反應(yīng)出現(xiàn)為止。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/nlp/25934.html
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