屈原《九歌?少司命》原文翻譯 賞析
《九歌?少司命》原文
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。
入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，?而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？
與女沐兮咸池，?女發(fā)兮陽之阿。
望美人兮未來，臨風(fēng)?兮浩歌。
孔蓋兮翠?，登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。
《九歌?少司命》注釋
、秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。麋蕪：即“蘼蕪”，細(xì)葉芎?，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
2、華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據(jù)改。
3、襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
4、夫：發(fā)語詞，兼有遠(yuǎn)指作用。
5、蓀：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者。詩中指少司命。何以：因何。
6、青青：借為“菁菁”，茂盛貌。以下三節(jié)為少司命所唱。
7、美人：指祈神求子的婦女。
8、忽：很快地。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達(dá)成默契。
9、?(shū舒)：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
0、君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結(jié)束后升上云端等待，故少司命這樣問。
、此句上原有“與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無注�！犊籍悺吩疲骸肮疟緹o此二句�！卑矗骸芭c女”二句與《河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入，今刪。女(rǔ汝)：汝。咸池：神話中天池，太陽在此沐浴。以下二節(jié)為男巫以大司命口吻所唱。
2、?(xī西)：曬干。陽之阿(ē婀)：即陽谷，也作?谷，神話中日所出處。
3、美人：此處為大司命稱少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說。
4、?(huǎng恍)：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。孔蓋：孔雀毛作的車蓋。
5、?(jīng精)：同“旌”，翠?，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。
6、九天：古代傳說天有九重。此處指天之高處。撫：持。
7、竦(sǒng聳)：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記?月令》所說“養(yǎng)幼少”的“幼少”。
8、正：主也。
《九歌?少司命》翻譯
秋天的蘭草和細(xì)葉芎?，遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，你為什么那樣地憂心忡忡？
一片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來時無語出門也不告辭，駕起旋風(fēng)樹起云霞的旗幟。
悲傷莫過于活生生的離別，快樂莫過于新結(jié)了好相識。
穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠(yuǎn)離。
日暮時在天帝的郊野住宿，你等待誰久久停留在云際？
同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發(fā)晾干。
遠(yuǎn)望美人啊仍然沒有來到，我迎風(fēng)高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。
一手直握長劍一手橫抱兒童，只有你最適合為人作主持正！
《九歌?少司命》賞析
《九歌?少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神；她是一位年輕美貌的女神，因?yàn)槭侵鞴軆和�，所以稱作“少司命”。宋羅愿說：“少司命主人子孫者也�！�(《爾雅翼》)王夫之從其說。王夫之并說古代“弗(祓)無子者祀高?。大司命、少司命皆楚俗為之名而祀之”。(《楚辭通釋》)則少司命乃由高?演變而來，是女神�！对�?月令》仲春之月：“玄鳥至。至之日，以太牢(牛羊豬三牲)祠于高?。天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓?，授以弓矢，干高?之前�！编嵭ⅲ骸疤熳铀^今有娠者�！瓗б怨�?，授以弓矢，求男之祥也�！闭x云：“祭高?既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，……乃屬帶此所御之人以弓?，又授之以弓矢于高?之前。”可見，古之高?，即求子之神。實(shí)質(zhì)上，高?管生，司命管死，故在齊楚民間以司命為“大司命”，而以高?為“少司命”。高?的來源，鄭玄注說是“玄鳥遺卵，?簡狄吞之而生契，后王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。變媒言?，神之也”。就中國而言，燕子春天由南來巢于人家，時天氣已暖，便于洗浴，且春暖花開，人的興致較高，故懷孕者多。則高?本來就是司子嗣之神。
此篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對唱。其末云：“蓀獨(dú)宜兮為民正”，則末一節(jié)為男巫之唱詞。那么，第一節(jié)(有“蓀何以兮愁苦”句)也應(yīng)為男巫所唱。由歌詞內(nèi)容看，二、三、四節(jié)為少司命唱詞，五、六節(jié)也是男巫以大司命口吻所唱。
因?yàn)榇似莩耙黄沁B接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關(guān)系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現(xiàn)出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對少司命這個愛護(hù)生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣�！稜栄乓怼吩�:“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之�！薄墩妥C類本草》也說芎?根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風(fēng)俗。
少司命一開始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆�！皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領(lǐng)神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風(fēng)，上面插著云彩的旗幟。對于她又認(rèn)識了很多相知，感到十分快活；而對于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現(xiàn)出女神的多情。下面一節(jié)則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特征�！跋λ拶獾劢肌笔钦f自己離開后將去的地方�！对�?月令》孔穎達(dá)正義引《鄭志》，簡狄被以為?官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高?”。則由之轉(zhuǎn)化而來的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君誰須兮云之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節(jié)都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發(fā)。因?yàn)橐恢钡饶悴粊恚栽谠贫嘶腥欢�，臨風(fēng)高歌�！钡诹�(jié)描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個保護(hù)兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護(hù)兒童之神�！吧p獨(dú)宜兮為民正!”事實(shí)上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛戴。
《大司命》和《少司命》塑造了兩個形象：威嚴(yán)的大司命和溫柔多情的少司命。一個體現(xiàn)出陽剛之美，一個體現(xiàn)出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴(yán)的下面，也體現(xiàn)了對于女性的關(guān)切、贊揚(yáng)與愛護(hù)，而少司命在多情善感的背后，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個一往深情的女性，在保護(hù)兒童的方面卻是一個不可干犯的女神。
這兩首詩都是一方面用人物自白、傾吐內(nèi)心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫，由對方的贊頌從旁表現(xiàn)的辦法，既變換角度，又內(nèi)外結(jié)合，互相映襯�？梢哉f，兩首詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”。這兩首詩也都采取了抒情與描寫相結(jié)合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長。
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