王充論衡?卷十九?原文及翻譯
王充論衡?卷十九?宣漢篇原文
儒者稱(chēng)五帝、三王致天下太平，漢興已來(lái)，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見(jiàn)五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平；謂漢不太平者，漢無(wú)圣帝也，賢者之化，不能太平。又見(jiàn)孔子言“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”！方今無(wú)鳳鳥(niǎo)、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。
夫太平以治定為效，百姓以安樂(lè)為符。孔子曰：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗(yàn)也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽(yáng)和，陰陽(yáng)和則萬(wàn)物育，萬(wàn)物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無(wú)害於平。故夫王道定事以驗(yàn)，立實(shí)以效，效驗(yàn)不彰，實(shí)誠(chéng)不見(jiàn)。時(shí)或?qū)嵢�，證驗(yàn)不具。是故王道立事以實(shí)，不必具驗(yàn)。圣主治世，期於平安，不須符瑞。
且夫太平之瑞，猶圣〔王〕之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞何為當(dāng)?shù)�？彼聞堯、舜之時(shí)，鳳皇、景星皆見(jiàn)，河圖、洛書(shū)皆出，以為後王治天下，當(dāng)復(fù)若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當(dāng)復(fù)比齒，舜當(dāng)復(fù)八眉也。夫帝王圣相，前後不同，則得瑞古今不等。而今王無(wú)鳳鳥(niǎo)、河圖，〔謂〕未太平，妄矣。孔子言鳳皇、《河圖》者，假前瑞以為語(yǔ)也，未必謂世當(dāng)復(fù)有鳳皇與河圖也。夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥(niǎo)、麒麟，或以河圖、洛書(shū)，或以甘露、醴泉，或以陰陽(yáng)和調(diào)，或以百姓?安。今瑞未必同於古，古應(yīng)未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命〔佑〕不同也。周則烏、魚(yú)，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣，無(wú)相襲者。太平瑞應(yīng)，何故當(dāng)鈞？以已至之瑞，效方來(lái)之應(yīng)，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。
天下太平，瑞應(yīng)各異，猶家人富殖，物不同也�；蚍e米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長(zhǎng)田宅。夫樂(lè)米谷不愛(ài)布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉(xiāng)，不見(jiàn)稻米，謂稷為非谷也。實(shí)者，天下已太平矣，未有圣人，何以致之，未見(jiàn)鳳皇，何以效實(shí)？問(wèn)世儒不知圣，何以知今無(wú)圣人也？世人見(jiàn)鳳皇，何以知之？既無(wú)以知之，何以知今無(wú)鳳皇也？委不能知有圣與無(wú)，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。
孔子曰：“如有王者，必世然後仁�！比甓煜缕健惨病�。漢興，至文帝時(shí)二十余年，賈誼創(chuàng)議以為天下洽和，當(dāng)改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂(lè)。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時(shí)已太平矣。漢興二十余年，應(yīng)孔子之言“必世然後仁”也。漢一〔世〕之年數(shù)已滿(mǎn)，太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時(shí)，固已平矣，歷世〔治〕平矣。至平帝時(shí)，前漢已滅，光武中興，復(fù)致太平。
問(wèn)曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無(wú)瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應(yīng)，前後不同。雖無(wú)物瑞，百姓寧集，風(fēng)氣調(diào)和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無(wú)云，太平之應(yīng)也，治平氣應(yīng)。光武之時(shí)，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗(yàn)，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳳皇集於太山，後又集於新平。四年，神雀集於長(zhǎng)樂(lè)宮，或集於上林，九真獻(xiàn)麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見(jiàn)，或興〔於〕谷，燭耀齋宮，十有余〔刻〕。明年，祭後土，靈光復(fù)至，至如南郊之時(shí)；甘露、神雀降集延壽萬(wàn)歲宮。其年三月，鸞鳳集長(zhǎng)樂(lè)宮東門(mén)中樹(shù)上。甘露元年，黃龍至，見(jiàn)於新豐，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時(shí)一鳥(niǎo)而數(shù)來(lái)，或時(shí)異鳥(niǎo)而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥(niǎo)、甘露、醴泉，祭後土、天地之時(shí)，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時(shí)雖無(wú)鳳皇，亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見(jiàn)，離木復(fù)合。五帝、三王，經(jīng)傳所載瑞應(yīng)，莫盛孝明。如以瑞應(yīng)效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。
能致太平者，圣人也，世儒何以謂世未有圣人？天之稟氣，豈為前世者渥，後世者泊哉！周有三圣，文王、武王、周公并時(shí)猥出。漢亦一代也，何以當(dāng)少於周？周之圣王，何以當(dāng)多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，過(guò)周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱(chēng)也；核事理之情，定說(shuō)者之實(shí)也。俗好褒遠(yuǎn)稱(chēng)古，講瑞〔則〕上世為美，論治則古王為賢，睹奇於今，終不信然。使堯、舜更生，恐無(wú)圣名。獵者獲禽，觀(guān)者樂(lè)獵，不見(jiàn)漁者，心不顧也。是故觀(guān)於齊不虞魯，游於楚不歡宋。唐、虞、夏、殷同載在二尺四寸，儒者〔抽〕讀，朝夕講習(xí)，不見(jiàn)漢書(shū)，謂漢劣不若，亦觀(guān)獵不見(jiàn)漁，游齊、楚不愿宋、魯也。使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書(shū)》、《春秋》也，儒者宗之，學(xué)者習(xí)之，將襲舊六為七，今上、上王至高祖皆為圣帝矣。觀(guān)杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪?深廣，滂沛無(wú)量，逾唐、虞，入皇域。三代隘辟，厥深?沮也。“殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世�！鼻疑崽�、虞、夏、殷，近與周家斷量功德，實(shí)商優(yōu)劣，周不如漢。
何以驗(yàn)之？周之受命者文、武也，漢則高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、〔孝〕明之瑞，美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來(lái)，可謂盛矣。今上即命，奉成持滿(mǎn)，四�；煲�，天下定寧。物瑞已極，人應(yīng)〔斯〕隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運(yùn)氣，谷頗不登，迥路無(wú)絕道之憂(yōu)，深幽無(wú)屯聚之奸。周家越常獻(xiàn)白雉，方今匈奴、善鄯、哀牢貢獻(xiàn)牛馬。周時(shí)僅治五千里內(nèi)，漢氏廓土收荒服之外。牛馬珍於白雉，近屬不若遠(yuǎn)物。古之戎狄，今為中國(guó)；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履〔高〕舄。以盤(pán)石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫?qū)嵉禄瘎t周不能過(guò)漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢，漢何以不如周？獨(dú)謂周多圣人，治致太平？儒者稱(chēng)圣泰隆，使圣卓而無(wú)跡；稱(chēng)治亦泰盛，使太平絕而無(wú)續(xù)也。
王充論衡?卷十九?宣漢篇翻譯
俗儒說(shuō)五帝、三王時(shí)期招致了天下太平，漢代興建以來(lái)，沒(méi)有出現(xiàn)太平。他們說(shuō)五帝、三王時(shí)期招致了天下太平漢代沒(méi)有出現(xiàn)太平，是由于見(jiàn)五帝、三王是圣人，圣人的功德，可以招致天下太平的緣故；說(shuō)漢代不太平，是由于漢代沒(méi)有圣帝，賢人的教化，是不能招致天下太平的緣故。又見(jiàn)孔子說(shuō)過(guò)“鳳鳥(niǎo)不飛來(lái)了，黃河中也沒(méi)有圖出現(xiàn)，我這一生可能是完了”。當(dāng)今沒(méi)有鳳鳥(niǎo)、河圖，祥瑞略欠齊備，所以說(shuō)漢代不太平。這種說(shuō)法太荒謬了。
天下太平是以社會(huì)安定作為吉祥的征兆的，老百姓是以安居樂(lè)業(yè)作為吉祥的征兆的�？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自身以使老百姓安居樂(lè)業(yè)，就是堯、舜大概也還難于完全做到這一點(diǎn)吧！”老百姓安居樂(lè)業(yè)，是天下太平的證明。治理人，就應(yīng)該以人為主。老百姓安居樂(lè)業(yè)就陰陽(yáng)之氣和諧；陰陽(yáng)之氣和諧就萬(wàn)物滋生；萬(wàn)物滋生就有奇瑞出現(xiàn)�？纯串�(dāng)今的天下，老百姓是安居樂(lè)業(yè)呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂(lè)業(yè)，那么天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，并不妨害它稱(chēng)為太平盛世。所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據(jù)，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。但是有時(shí)也許天下確實(shí)太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實(shí)來(lái)作為判斷天下太平的根據(jù)的，不一定要求祥瑞齊備。圣主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂(lè)，并不期待符瑞的出現(xiàn)。
象征太平的祥瑞，好比是圣王的骨相。圣王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞為什么就應(yīng)當(dāng)相同呢？他們聽(tīng)說(shuō)堯、舜的時(shí)候，鳳凰、景星都出現(xiàn)，河圖、洛書(shū)也都出現(xiàn)，就認(rèn)為以后的帝王大治天下時(shí)，也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)這一類(lèi)祥瑞之物，才能稱(chēng)為天下太平。依照這種想法，好比說(shuō)堯應(yīng)當(dāng)像帝嚳那樣長(zhǎng)出比齒，舜也應(yīng)當(dāng)像堯那樣眉毛有八種顏色。帝王的圣相前后不相同，那么他們遇到的祥瑞古代和現(xiàn)代就不會(huì)一樣。如果當(dāng)今的帝王由于沒(méi)有鳳鳥(niǎo)、河圖一類(lèi)的祥瑞，便認(rèn)為天下還沒(méi)有太平，這就錯(cuò)了�？鬃诱f(shuō)到鳳凰、河圖這類(lèi)東西，是要借用從前出現(xiàn)過(guò)的祥瑞來(lái)闡述自己觀(guān)點(diǎn)的緣故，不一定是說(shuō)世上應(yīng)當(dāng)再有鳳凰與河圖出現(xiàn)。
帝王遇到的祥瑞，多種多樣并非一種，或許是鳳鳥(niǎo)、麒?，或許是河圖、洛書(shū)，或許是甘露、醴泉，或許是陰陽(yáng)之氣調(diào)和，或許是老百姓安居樂(lè)業(yè)�，F(xiàn)在的祥瑞未必與古代的相同，古代的祥瑞未必與現(xiàn)在的相合，偶然遇上什么祥瑞就是什么祥瑞，不一定古今相沿襲。用什么證明這一點(diǎn)呢？用帝王興起時(shí)，遇到的祥瑞不同就可以證明。周武王遇到的是赤烏、白魚(yú)，漢高祖是斬了大白蛇。推論唐堯、虞舜時(shí)的祥瑞，也應(yīng)當(dāng)如同周代和漢代的祥瑞不相沿襲一樣。帝王剛剛興起的時(shí)候，具體遇到的祥瑞，沒(méi)有互相沿襲相同的，象征天下太平的祥瑞，為什么應(yīng)當(dāng)相同呢？用已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的祥瑞作為標(biāo)準(zhǔn)，去硬套將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的祥瑞，就好比是采用守株待兔和藏身破置的辦法一樣可笑。
天下太平，出現(xiàn)的祥瑞各不相同，如同老面姓發(fā)財(cái)致富，收藏的財(cái)物不相同。有的積蓄米谷，有的收藏布帛，有的畜養(yǎng)牛馬，有的添置田宅。喜歡米谷的不喜歡布帛，喜歡牛馬的不羨慕田宅，就說(shuō)米谷勝過(guò)布帛，牛馬勝過(guò)田宅了。當(dāng)今老百姓安樂(lè)了，符瑞也出現(xiàn)了，竟然說(shuō)古代的祥瑞河圖與鳳凰沒(méi)有到來(lái)，認(rèn)為天下還不太平，這好比吃稻米的人進(jìn)入吃稷類(lèi)的地方，沒(méi)有看見(jiàn)稻米，就認(rèn)為稷不屬于谷類(lèi)一樣。實(shí)際上，天下已經(jīng)太平了。有人說(shuō)：“沒(méi)有圣人，怎么能使天下太平呢？沒(méi)有見(jiàn)到鳳凰，怎么能證明天下太平是事實(shí)呢？”質(zhì)問(wèn)俗儒并不能識(shí)別圣人，憑什么知道當(dāng)今沒(méi)有圣人呢？一般人見(jiàn)到了鳳凰，又怎么能識(shí)別它呢？既然不能識(shí)別它，憑什么知道當(dāng)今沒(méi)有鳳凰呢？確實(shí)不能識(shí)別有沒(méi)有圣人，又不能識(shí)別鳳凰是不是鳳凰，那么必然不能確定當(dāng)今天下是太平還是不太平。
孔子說(shuō)：“如果有圣人興起統(tǒng)治天下，必須經(jīng)過(guò)三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”經(jīng)過(guò)三十年天下就可以太平了。漢朝興起，到漢文帝時(shí)已經(jīng)二十多年了，賈誼首先建議，修改正月初一的日子，改變服色，改變各種制度，確定官職名稱(chēng)，興辦禮樂(lè)儀式。漢文帝剛登上帝位，謙讓說(shuō)還來(lái)不及顧到這些改革。按照賈誼的建議，漢文帝時(shí)天下就已經(jīng)太平了。漢朝興建二十多年，應(yīng)驗(yàn)了孔子“必須經(jīng)過(guò)三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政”的話(huà)。漢朝三十年的年數(shù)已經(jīng)滿(mǎn)了，太平已經(jīng)成功，賈誼明白這一點(diǎn)。何況至今已將近三百年了，說(shuō)天下還不太平，這就錯(cuò)了。況且孔子所說(shuō)的一世，是三十年。漢家天下已經(jīng)歷了三百年，十位皇帝功德顯耀，說(shuō)天下還沒(méi)有太平怎么行呢？漢文帝的時(shí)候，本來(lái)天下已經(jīng)太平了，歷代都達(dá)到了太平。到了漢平帝時(shí)，前漢已經(jīng)滅亡，光武皇帝復(fù)興了漢朝，再次導(dǎo)致了天下太平。
有人問(wèn)：“漢文帝時(shí)有祥瑞出現(xiàn)，可以稱(chēng)為天下太平，光武皇帝時(shí)沒(méi)有祥瑞出現(xiàn)，稱(chēng)之為天下太平，怎么行呢？”回答說(shuō)：帝王的祥瑞，前后出現(xiàn)的不相同，雖然沒(méi)有具體的事物表現(xiàn)祥瑞，但是老百姓安定，風(fēng)調(diào)雨順，這些也都是祥瑞。用什么證明這一點(diǎn)呢？帝王治理天下太平時(shí)，就要登上泰山封禪，這是向上天報(bào)告天下太平了。秦始皇登上泰山封禪，遇到了雷雨的災(zāi)變，是因?yàn)橹卫硖煜逻�沒(méi)有太平，陰陽(yáng)之氣尚未調(diào)和。光武皇帝登泰山封禪，天氣晴朗萬(wàn)里無(wú)云，是天下太平的應(yīng)驗(yàn)，天下太平了，和氣就自然會(huì)同它應(yīng)和。光武皇帝的時(shí)候，陰陽(yáng)之氣調(diào)和老百姓安定，物瑞等待出現(xiàn)�！叭税病薄ⅰ皻夂汀币呀�(jīng)應(yīng)驗(yàn)，然而論事的人卻還不肯相信。漢宣帝元康二年，鳳凰停落在泰山上，后來(lái)又停落在新平這個(gè)地方。元康四年，神雀停落在長(zhǎng)樂(lè)宮，有時(shí)又停落在上林苑，同時(shí)九真郡進(jìn)獻(xiàn)了麒麟。神爵二年，鳳凰，甘露降落在京城長(zhǎng)安。神爵四年，鳳凰飛下杜陵縣及上林苑。五鳳三年，漢宣帝在南郊祭天，神光一齊出現(xiàn)，有時(shí)出現(xiàn)在山谷中，照耀齋宮達(dá)十余刻。第二年，漢宣帝祭祀土地神，靈光再次出現(xiàn)，靈光出現(xiàn)時(shí)的情形和在南郊祭天時(shí)一樣。同時(shí)，甘露、神雀降落在延壽宮和萬(wàn)歲宮。這年三月，鸞鳳停落在長(zhǎng)樂(lè)宮東門(mén)中的樹(shù)上。甘露元年，黃龍來(lái)到，出現(xiàn)在新豐這個(gè)地方，同時(shí)，醴泉涌流不息。那些鳳凰雖然來(lái)了五六次，或許是同一只鳳凰來(lái)了幾次，或許是不同的鳳凰分別到來(lái)，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥(niǎo)、甘露、醴泉先后出現(xiàn)，祭祀土地神和天地的時(shí)候，神光顯靈照耀，可以說(shuō)是祥瑞繁盛層出不窮了。漢明帝時(shí)候，雖然沒(méi)有出現(xiàn)鳳凰，也招致了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黃金銅鼎出現(xiàn)，伸出去的樹(shù)枝又長(zhǎng)回到樹(shù)干上。五帝、三王時(shí)代，經(jīng)傳上所記載的祥瑞，沒(méi)有一個(gè)超過(guò)漢明帝的。如果以祥瑞來(lái)判斷天下是不是太平，那么漢宣帝、漢明帝時(shí)的瑞應(yīng)已加倍勝過(guò)五帝、三王時(shí)代了。如果是這樣，漢宣帝、漢明帝時(shí)可以稱(chēng)作天下太平了。
能夠招致天下太平的，是圣人，俗儒憑什么說(shuō)當(dāng)代沒(méi)有圣人呢？上天供給氣，難道由于是前代的人就供給多些，是后代的人就供給少些嗎？周代有三位圣人，周文王、周武王和周公旦，同時(shí)紛紛出現(xiàn)。漢朝也是一個(gè)朝代，憑什么圣人應(yīng)當(dāng)少于周代呢？周代的圣王，憑什么應(yīng)當(dāng)多于漢代呢？漢代的漢高祖、光武帝，可與周代的文王、武王相比。漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝以及當(dāng)今皇上漢章帝，都超過(guò)了周代的周成王、周康王和周宣王。并不是因?yàn)樽约?a href='http://www.yy-art.cn/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活在漢代，就隨意夸大贊美漢代，以博得君王的寵幸、贊賞啊。是為了考察事理的真情，判斷論說(shuō)者的實(shí)際情況。世俗喜好贊美稱(chēng)頌遠(yuǎn)古時(shí)代，說(shuō)祥瑞就認(rèn)為古代的為好，論治理天下就認(rèn)為古代的帝王賢明，在當(dāng)今見(jiàn)到卓絕的帝王，卻始終不相信。即使堯、舜再生，恐怕也不會(huì)獲得圣人的美名。
打獵的人獵獲了禽獸，旁觀(guān)的人就對(duì)打獵感興趣，由于沒(méi)有觀(guān)看到捕魚(yú)的人，觀(guān)者的心理就不會(huì)向往這方面的事情。所以在齊國(guó)觀(guān)光就不會(huì)喜歡魯國(guó)，在楚國(guó)游覽就不會(huì)喜歡宋國(guó)。唐堯、虞舜、夏代、殷代的事情都記載在二尺四寸大的經(jīng)書(shū)上，讀書(shū)人認(rèn)真鉆研，早晚互相討論學(xué)習(xí)，由于經(jīng)書(shū)上看不到關(guān)于漢代歷史的記載，就說(shuō)漢代不行，比不上唐、虞、夏、殷幾代。也就如觀(guān)看打獵沒(méi)有看見(jiàn)捕魚(yú)，游覽在齊國(guó)、楚國(guó)就不羨慕宋國(guó)、魯國(guó)一樣。假使?jié)h代有擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，把漢代的歷史寫(xiě)成經(jīng)傳，那就會(huì)和《尚書(shū)》、《春秋》一樣受重視了。讀書(shū)人尊崇它，做學(xué)問(wèn)的人溫習(xí)它，將會(huì)接續(xù)原來(lái)的六經(jīng)而成為七經(jīng)，從當(dāng)今的皇帝往上推到漢高祖都成為圣王了�？炊艙�、班固等獻(xiàn)上的歌頌漢代功德的辭賦，頌揚(yáng)漢代的功德祥瑞，像汪洋一樣又深又廣，像急流一樣永無(wú)止息，超過(guò)了唐、虞時(shí)代，進(jìn)入了三皇時(shí)代的崇高境界，連夏、商、周三代也顯得很淺陋，它們的深度只不過(guò)像低洼的泥塘罷了。
“殷代的借鑒不必到很遠(yuǎn)的時(shí)代去尋找，就在夏代可以找到。”故且拋開(kāi)唐、虞、夏、殷幾代不談，就近和周代比較功德。實(shí)事求是地評(píng)定優(yōu)劣，周代比不上漢代。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？周代承受天命的是周文王和周武王，漢代則是漢高祖和光武皇帝。周文王和周武王受命時(shí)出現(xiàn)的祥瑞，趕不上漢高祖和光武帝興起時(shí)出現(xiàn)的祥瑞；漢宣帝和漢明帝時(shí)出現(xiàn)的祥漢，好于周代成王、康王、宣王時(shí)代。漢宣帝和漢明帝時(shí)出現(xiàn)的祥瑞，從堯、舜以來(lái)，可以說(shuō)是最盛的了。當(dāng)今皇帝即位，繼承前代功業(yè)各方面都很完善，天下統(tǒng)一，全國(guó)安寧。祥瑞之物已經(jīng)多到了極點(diǎn)，表現(xiàn)在人事上的瑞應(yīng)同樣興盛。唐堯時(shí)代百姓和睦融洽，當(dāng)今也是天下講求仁義道德。盡管遇上了災(zāi)害之氣，谷物頗為歉收，可是遠(yuǎn)行沒(méi)有被攔路搶劫的憂(yōu)慮，偏僻的地方也沒(méi)有壞人聚集。周代有越常進(jìn)貢白野雞，當(dāng)今有匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬。周朝所管轄的區(qū)域不超過(guò)五千里，漢朝開(kāi)拓疆域，控制了最邊遠(yuǎn)的荒服之外的地區(qū)。牛馬比白野雞珍貴，近處繳納的東西不如遠(yuǎn)方的貢物珍貴。古代西北的戎狄，現(xiàn)在變成了中原的諸侯國(guó)；古代的裸人，現(xiàn)在穿上了朝服；古代光著頭的人，現(xiàn)在戴上了帽子；古代赤足的人，現(xiàn)在穿上了厚底鞋。把沙石地改造成肥沃的田土，把強(qiáng)悍不馴的人教化成良民，把高低不平的土地鏟得很平整，教化不臣服的人成為平民，這不是天下太平而是什么呢？依據(jù)事實(shí)判斷在道德教化方面則周代不可能超過(guò)漢代，若講到祥瑞的出現(xiàn)則漢代比周代興盛，計(jì)算國(guó)土區(qū)域則周代比漢代狹小，漢代為什么不如周代呢？偏說(shuō)周代圣人多，治理天下達(dá)到太平。世儒稱(chēng)頌圣人過(guò)高，使得圣人卓越無(wú)比而無(wú)法仿效；稱(chēng)頌天下大治也太過(guò)分，使得太平之世斷絕而無(wú)法延續(xù)下去。
【王充論衡 論衡全文 論衡翻譯
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功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流