固然已有相稱多的文章（編注：指英文，中文文章極少）介紹已故的艾瑞克森博士的工作，本書仍值得鼎力推舉，它不阻供給讀者一個(gè)了解艾瑞克森博士的機(jī)遇，還可透過其教學(xué)研討會(huì)的逐字紀(jì)錄，盡可能地親熱他，直接向他學(xué)習(xí)。
依附"無意識(shí)學(xué)習(xí)"( unconscious learning) (就如艾瑞克森在研討會(huì)中所做的l是異常有力又直擊關(guān)鍵的方法。然而，我們必需否認(rèn)，感性層面的理解就算形象而難以書喻，仍有其魅力與價(jià)值。讀者可以從參考杰，海利(JayHaley)、艾瑞克森和羅西(Rossi)、班德勒(Bandler)與葛林德(Grinder)，以及其他評(píng)注者的著作中，失掉更明白的參考架構(gòu)，以求更瑞克森方法的重要精華。假如讀者已熟習(xí)這些著作，勢(shì)必更能觀賞艾瑞克森的研討會(huì)。
先不管這本書的價(jià)值所在，受邀寫這篇序言等于殊榮。我是藉由一個(gè)十分相似本書所先容的研討會(huì)遇見艾瑞克森的。在遇見他之前的很多年，一些共事跟我在荷蘭推展"導(dǎo)式療法"(directive therapy)的短期醫(yī)治方法；僅是透過他及杰，海利的著述，我們的療法便深受艾瑞克森的強(qiáng)烈影響。這份因緣起于凱，湯普森I KayTh0mpson )在荷蘭傳授催眠課程，他是艾瑞克森的舊識(shí)，我也由于他才知道艾瑞克森在健康狀態(tài)容許時(shí)仍接見訪客，湯普森教學(xué)為我寫了封引介信。出于極大好奇，也帶著敬畏的高尚敬意，我飛到了鳳凰城(Phoenix)。
除了略有所聞他的紫色世界（編注：艾瑞克森自身因視力緣故，偏愛紫色），我不知到達(dá)時(shí)能等待什么。第一次與他會(huì)見時(shí)最感動(dòng)我的，是他簡(jiǎn)略、友善的好奇，以及全然不知本人的主要性。艾瑞克森真誠(chéng)地歡送我這位遠(yuǎn)從荷蘭來的訪客，以一個(gè)故事開端了咱們的探討I事后我才 ！曉得，他有意藉由那個(gè)故事來串聯(lián)我們之間興致的獨(dú)特點(diǎn)）。這段趣聞?shì)W事是有關(guān)弗利然人（ Frisian )世代在亞歷桑那沙漠豢養(yǎng)母牛，以及隨之而來必備的澆灌他說明多年前印地安人在開挖灌溉渠道時(shí)作了個(gè)論斷："你會(huì)納悶他們?nèi)绾晤A(yù)知挖崛渠道的必要。"我不僅納悶，還迷惑于該如何把他所書連結(jié)到我的訪問目標(biāo)。
參加研討會(huì)后又給了我更多的納悶，學(xué)生期待的顯然是一位不平常的治療師，一種不尋常的教學(xué)法。艾瑞克森朝學(xué)生丟石頭，快要打到時(shí)，它溘然變成了橡皮制的石狀品。他強(qiáng)調(diào)："事情不總是如它所現(xiàn)。"接下來他會(huì)講個(gè)治療個(gè)案的故事來論述這個(gè)觀點(diǎn)。在初步檢視示范個(gè)案的病史時(shí)，這些相關(guān)內(nèi)容好像只是純潔的余興節(jié)目；有些人想要更深刻，以獲得"真正的教導(dǎo)"，于是問個(gè)畢竟，然而艾瑞克森又用另一個(gè)故事回應(yīng)。更多進(jìn)一步的問題帶來更多的故事，而不是讓我們消化一個(gè)故事，反芻它的意義。艾瑞克森總是開始另一個(gè)傳說，有時(shí)用笑話捉住我們的注意力，有時(shí)連過場(chǎng)都不著痕跡地帶過。
除了在教學(xué)時(shí)用故事開始，或結(jié)語時(shí)來個(gè)簡(jiǎn)短、一句話的解釋，艾瑞克森很少解釋要我們學(xué)的貨色，這樣的方法迫使我們得自己得出結(jié)論，而且常常是令人喪氣的。這種隨之而來的困惑及些許不舒暢感，是促成注意力保持在連續(xù)轉(zhuǎn)換狀態(tài)的方法之一，構(gòu)成了艾瑞克森所稱的"天然催眠狀態(tài)"( natural trances),我們和這個(gè)世界的溝通模式(3)，而這種做作催眠狀況正可增進(jìn)無意識(shí)學(xué)習(xí)。
我?guī)е鴿M腹疑難加入研討會(huì)，但從沒提問，有些問題尚未出口就得到了謎底，有些甚至已超越自己能處置的訊息�；氐綒W洲，我開始懂得在那趟行程中抓取到的訊息，這才匆匆看見研究會(huì)的構(gòu)造。
最即時(shí)浮現(xiàn)的一個(gè)感觸是：比起人們?yōu)g覽艾瑞克森相干文獻(xiàn)時(shí)，總天經(jīng)地義地期待他的巨大，他自己卻甚少?gòu)?qiáng)調(diào)自己是個(gè)勝利的治療師,催眠。他強(qiáng)調(diào)提高有時(shí)反而來自受限的生命實(shí)質(zhì)，有時(shí)僅僅源于病患誠(chéng)懇接收，甚至確定自己及本身癥狀所帶來的改變。癥狀的顯著改良并非永遠(yuǎn)可能。聽到他說"對(duì)某些個(gè)案而言，治療師可以什么都不做"這句話，真是一種擺脫，也很撫慰--即使是艾瑞克森，也會(huì)有認(rèn)為自己并不合適某位病患的時(shí)候（例如他與一位懇求治療的口吃患者通訊所示，頁202）。
艾瑞克森一點(diǎn)也不想變成神話人物，他反而更像是滿腔熱情的手工藝?yán)蠋煾�，想將多年血汗得來出神入化的技巧傳授給大家。他不急著給觀眾留下深刻的印象（這興許是他盼望防止的，可是仍是產(chǎn)生了），他更盡力的，是讓我們跟上腳步，得到他認(rèn)為對(duì)我們重要的東西，并且慢慢熟悉他。
他對(duì)手工藝技巧的喜好不僅見于藝術(shù)品與留念品的收集，也可見諸于他告知我們有關(guān)治療或催眠引誘(induction)的故事中。
艾瑞克森的行事作風(fēng)讓我想到受訓(xùn)時(shí)意識(shí)的一位資深神經(jīng)學(xué)學(xué)者，他也是同業(yè)中杰出的手工藝師，難下診斷的個(gè)案通常都轉(zhuǎn)介給他。他從病患們一進(jìn)診療室，就開始細(xì)，乙察看。很顯明的，或者基于我們的權(quán)利，他一開始心不在焉地進(jìn)行尺度程序的神經(jīng)檢查，突然全部人就投入某個(gè)特定病理的問題所在，完整不用藉由其別人向來依賴的試驗(yàn)室或復(fù)雜的檢討儀器。淵博的臨床經(jīng)驗(yàn)讓他得以辨識(shí)出普通人前所未聞、在教?書中找不到、甚至是連他自己都 不見得說得出所以然來的一些隱微徽象。他的手法猶如艾瑞克森典型的那種令人困惑的簡(jiǎn)單；教人不禁崇敬的是，他可以不費(fèi)吹灰之力就下診斷，猶如艾瑞克森示范如何從病患浮現(xiàn)自己的方法中就能找到關(guān)鍵因素一樣。
學(xué)生千萬不要曲解了這種辦法的簡(jiǎn)單，那可是很危險(xiǎn)的。若不器重一步步?集材料的謹(jǐn)慣規(guī)矩，可能會(huì)誤認(rèn)為只有跟著直覺走就好。在艾瑞克森的教養(yǎng)故事中能夠看見，他很少?集資料，做的是無關(guān)診斷的工作；然而他很有技能地發(fā)展出"問得很少、得到良多"的伎倆,6號(hào)疑惑型懷疑論者的自我提升法，老是不惹人留神地取得所需的資訊。因而，更進(jìn)一步闡明艾瑞克森的診斷進(jìn)程，好讓他的方式更為人可用，這是很重要的。
艾瑞克森無比看重如何運(yùn)用一般精力醫(yī)學(xué)或能源心理治療所得到的不同知識(shí)。他十分仰賴有關(guān)活下去的一切知識(shí)，視其為直接休會(huì)、也是日常教訓(xùn)的中心，而這些偏偏是傳統(tǒng)心理學(xué)或精神病理學(xué)遲疑未前的。艾瑞克森的診斷手法包含懂得個(gè)別習(xí)慣、個(gè)人價(jià)值及特殊情境，這一切時(shí)常被以為對(duì)迷信（所謂在每一角落都可以廣泛驗(yàn)證的常識(shí)體）不太大奉獻(xiàn)，可是對(duì)一個(gè)人及潛能的改變，卻是癥結(jié)所在。艾瑞克森診斷方法的另一成分是他并非一位中破的事實(shí)?集者，而是窘境解答的搜尋者,完美型性格四大行動(dòng)結(jié)構(gòu)。他發(fā)展了一種特殊才干，從從前事件中可以指向?qū)淼恼蛞饬x；從各式各樣的癥狀里，他看見了一個(gè)更美妙性命如何可以有建設(shè)性地從新動(dòng)身。
艾瑞克森是永遠(yuǎn)活在我們心中的，因?yàn)樗l(fā)展的方法轉(zhuǎn)變了心理治療走向。當(dāng)其余人集中央力剖析本來體系的毛病，并找出彌補(bǔ)之道時(shí)，艾瑞克森展示了如何發(fā)明潛能及如何將負(fù)面轉(zhuǎn)為助力的技巧。以傳統(tǒng)的心理治療思路而言，典范的方法是先樹立一套功效為何發(fā)生阻礙的實(shí)踐，再將之應(yīng)用到特別個(gè)案。然而這取向的方向總是不斷呈現(xiàn)新的問題，因?yàn)椴荒馨殉智覠o奈預(yù)期的個(gè)別差別總是一直涌現(xiàn)。
前述有些例子可在本書的（艾瑞克森運(yùn)用的趣聞?shì)W事）（頁25）中看到。我最愛好的是那位有自殘用意的護(hù)士貝蒂的故事（頁l89）。這則故事已經(jīng)超出了心理治療而臻藝術(shù)境界，自有其多重的意義。對(duì)觀視者而言，它是各種催眠景象的示范；對(duì)當(dāng)事人而：，它是個(gè)治療，更是一個(gè)間接卻有力的重返人生尋求之邀請(qǐng)。在領(lǐng)導(dǎo)她（譯注：護(hù)士貝蒂）訪視逝世亡與再生的天然輪回過程中，改變緩緩顯現(xiàn)。這過程本身是非常迷人的。請(qǐng)讀者注意其中唯巨匠風(fēng)范才有的要害：艾瑞克森不僅點(diǎn)誕生命的價(jià)值；他先談到 ！死亡，在貝蒂當(dāng)下的思考架構(gòu)中，兩人相會(huì)。這則故事不僅是艾瑞克森典型的治療手段，更重要的意思在于他以奇特而實(shí)在的立場(chǎng)做這所有，反對(duì)個(gè)別專業(yè)對(duì)本能退縮的反映。其他治療師在和個(gè)案有如斯深入又公然的涉入后，會(huì)有勇氣像艾瑞克森這樣許可貝蒂自行決議嗎？即便艾瑞克森會(huì)為貝蒂仿佛是自殺身亡而遭遇責(zé)備，但在事件多年當(dāng)前才終于曖昧化的現(xiàn)今來看，他的做法從一開始就是準(zhǔn)確且理智的。
理查·凡戴克(Richard Van Dyck，M，D．）
荷蘭Oegstgeest催眠臨床核心荷蘭學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
(President ofthe Dutch Society of Clinica[ Hypnosis，Oegstgeest， The Netherlands)
1980年六月二十四日
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/cuimian/25314.html
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