假如讓一個人象木頭一樣頭腳搭在兩根木樁之間，除非受過特殊的練習(xí)，否則普通人恐怕很難做到；要是還在他身上站一個人或者放上必定分量的重物，可能做到的人就更少了�？墒录皇窍鄬Φ�，如果進(jìn)入催眠狀況,運(yùn)用九型人格打造理想團(tuán)隊(duì)，個別人實(shí)現(xiàn)這些項(xiàng)目標(biāo)表演幾乎就是小菜一碟。催眠真有這么神奇嗎，那么什么是催眠呢？
這得從催眠研究的歷史說起。在古代，教土們對它的用法秘而不宣，例如，在摩西與術(shù)士們之間以及在埃及法老的祭司們之間曾為此產(chǎn)生爭執(zhí)，古希臘阿波羅神的治療神諭就是一例。但后來猶太教和基督教對之加以禁忌并把它的應(yīng)用與魔鬼權(quán)勢接洽在一起，成見由此一代代傳下來。直到1775年奧天時人F.A.梅斯梅爾以“動物磁性”醫(yī)治病人取得勝利，催眠才從新風(fēng)行起來；隨后，他的學(xué)生“磁化”了一棵樹，當(dāng)?shù)剞r(nóng)夫再用這棵樹來治療疾病,腦波。1780年梅斯梅爾發(fā)明單用語言也能發(fā)生同樣的后果。梅斯梅爾所用的方式實(shí)際上就是今天的催眠術(shù),第六類型與第七類型。固然催眠術(shù)的利用頗有年頭，但“催眠”一詞到1852年才呈現(xiàn)，這是J.布雷德對催眠景象進(jìn)行了研究后依照希臘文“睡眠”一詞創(chuàng)建的術(shù)語。跟著社會的提高、心理生理學(xué)的發(fā)展，催眠的研究逐步進(jìn)入迷信范圍,第三類型基本特征。因而，只管催眠作為人類的一種生理功效很早便為人知曉，但對它進(jìn)行科學(xué)的研討仍是近一百年以來的事情。
催眠基礎(chǔ)上可定義為：相似睡眠但對刺激仍保持多種反響的心理狀態(tài)，不外仍存在諸多爭議。例如，1965年英國醫(yī)學(xué)會把催眠定義為“由別人引起被試一時性留神轉(zhuǎn)變的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，被試能夠天然地產(chǎn)生或由語言或其余刺激產(chǎn)生多種不同的現(xiàn)象，如意識和記憶的改變，暗示性增添，涌現(xiàn)一些非同尋常的反映和觀點(diǎn)，另外還能出現(xiàn)感到缺失、癱瘓、肌肉僵直，血管活動變化等”。而最近心理學(xué)家們以為，催眠就是某些被試在短時光內(nèi)把暗示其產(chǎn)生的曲解知覺、意識感情等當(dāng)作實(shí)在世界的才能。
雖然“催眠”的定義還有待探討，然而從迄今為止的研究來看，催眠應(yīng)當(dāng)包含三個方面的內(nèi)容：
�、俅呙哒吒淮呙哒咧g堅(jiān)持著一種特別的關(guān)聯(lián)；
②在此關(guān)系中通過暗示引起被催眠者感知覺、記憶和情緒的變化；
�、圻@種變更會進(jìn)一步進(jìn)步被催眠者的暗示性程度。
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