時(shí)間：90分鐘一、選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題所列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是：A．儒、道、墨、法 B．墨、儒、法、道 C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒2．古代有人向當(dāng)朝統(tǒng)治者提出“……天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也”的建議，此人最有可能是A．孟子 B．李斯 C．董仲舒 D．李贄3．“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．陸王心學(xué) D．程朱理學(xué) 4．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也�！�…即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人�！秉S宗羲思想的核心是 A．建立一家之法 B．法律是由人來(lái)決定的 C．反對(duì)君主制，實(shí)行法治 D．建立君主立憲制5．元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”　 ②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我�！薄� ③李恢(投降劉備時(shí)說(shuō))：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事。”　 ④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”A．①②③ B．①④ C．①③④ D．③④6．顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成7．某學(xué)習(xí)小組以“中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展歷程”為主題開(kāi)展探究活動(dòng)，收集到了歷史資料唐代《金剛經(jīng)》卷子，該資料卷末有“咸通(唐懿宗年號(hào))九年四月十五日王蚧敬造”的字樣。四位同學(xué)各抒己見(jiàn)，你認(rèn)為其中說(shuō)法恰當(dāng)?shù)氖茿．資料卷末的紀(jì)年說(shuō)明唐朝就已有了印刷術(shù) B．印刷術(shù)是宋代畢升發(fā)明的，此件可能是偽造的C．這一資料證明唐代最早開(kāi)始印刷術(shù)的發(fā)明與研究 D．佛教的傳入是印刷術(shù)產(chǎn)生的根本原因8．粵劇源自南戲，揉合了唱做念打、樂(lè)師配樂(lè)、戲臺(tái)服飾、抽象形體等表演藝術(shù)，于明朝嘉靖年間開(kāi)始形成。清末，資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子為了方便宣傳革命把演唱語(yǔ)言改為粵語(yǔ)。對(duì)上述材料的理解不正確的是A．粵劇是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分 B．粵劇為近代民主革命發(fā)展做出了貢獻(xiàn)C．粵劇的形成標(biāo)志古代戲曲走向成熟 D．粵劇的表演程式、特點(diǎn)與京劇相似9．日本學(xué)者福澤諭吉的《文明論概略》就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題說(shuō)：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的”。倘若按此次序排列，在中國(guó)近代化進(jìn)程中出現(xiàn)的代表人物應(yīng)該是A．蔡元培——孫中山——曾國(guó)藩 B．孫中山——蔡元培——曾國(guó)藩C．曾國(guó)藩——孫中山——蔡元培 D．曾國(guó)藩——蔡元培——孫中山10．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)人把當(dāng)時(shí)中國(guó)的三個(gè)政治派別概括為“主保中國(guó)，次保大清”、“主保大清，次保中國(guó)”、“只保中國(guó)，不保大清”，這三個(gè)派別依次是A．頑固派 維新派 革命派 B．維新派 頑固派 革命派C．�；逝� 革命派 維新派 D．洋務(wù)派 革命派 保皇派11．1846年，美國(guó)傳教士約翰遜在福州臺(tái)江吉祥山創(chuàng)辦福音精舍，以學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》為主，兼修國(guó)文和自然科學(xué)（“格致”課）。這是福建省開(kāi)辦最早的新式普通中學(xué)教育。對(duì)此理解正確的是A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了福建教育的近代化 B．近代教育是西方文明傳播的產(chǎn)物C．我國(guó)的思想文化近代化歷程萌發(fā)于福州 D．新式學(xué)校取代私塾教育已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流12．毛澤東說(shuō)：“自己在接受馬克思主義之前，是自由主義、民權(quán)主義、民族主義、改良主義、空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴”。此言反映了A．毛澤東最早接受的思想是馬克思主義 B．早期毛澤東的思想中傳統(tǒng)思想占主流C．接受馬克思主義后徹底拋棄原有思想 D．早期毛澤東的思想受新文化運(yùn)動(dòng)影響13．鄧小平1992年南方談話貫穿的一個(gè)中心思想是，抓住有利時(shí)機(jī)，把中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向前進(jìn)。就外部環(huán)境而言，“有利時(shí)機(jī)”指的是A．經(jīng)濟(jì)危機(jī)使西方國(guó)家實(shí)力大減 B．和平與發(fā)展已成為時(shí)代主流C．世貿(mào)組織接納中國(guó)為新成員 D．公正合理的國(guó)際新秩序已經(jīng)建立14．以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索了一條有中國(guó)特色的革命道路；以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。二者的共同點(diǎn)是A．實(shí)事求是，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā) B．始終不渝地貫徹黨的最高綱領(lǐng)C．把反“左”作為革命進(jìn)程的重要任務(wù) D．堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路15．古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，認(rèn)識(shí)依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義是A．否定神的存在 B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威 C．宣揚(yáng)唯物主義思想 D．樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威16．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是A．體現(xiàn)封建時(shí)代人文主義 B．主張民主權(quán)利 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用 D．維護(hù)君主權(quán)威17．房龍《人類(lèi)的故事》一書(shū)中寫(xiě)道：“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂�！边@樣的改變始于A．中古黑暗時(shí)代 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)18．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人們自己可以直撥上帝的‘熱線’了�！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威19．《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中寫(xiě)道：“18世紀(jì)遍及歐洲各國(guó)（和美國(guó)）的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見(jiàn)和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來(lái)，并將用之于社會(huì)和政治改革事業(yè)�！边@場(chǎng)變革運(yùn)動(dòng)指的是A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)20．伏爾泰曾說(shuō)：“世界上曾有過(guò)的最幸福，最可敬的時(shí)代，就是奉行孔子的律法的時(shí)代�！泵系滤锅F則認(rèn)為中國(guó)皇帝動(dòng)輒以“大逆罪”處置臣民，是典型的專(zhuān)制主義。這說(shuō)明的本質(zhì)問(wèn)題是A．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家和孔子的思想一脈相承 B．儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生根本影響C．法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁 D．兩人觀點(diǎn)相反但本質(zhì)上都為宣傳啟蒙思想21．有學(xué)者指出：現(xiàn)在《美國(guó)遺產(chǎn)詞典》將“科學(xué)”定義為“對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、鑒定、描述、實(shí)驗(yàn)研究與理論分析”。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這就是伽利略的方法。對(duì)該學(xué)者這種說(shuō)法的理解正確的是A．我們今天科學(xué)研究的具體方法仍然超越不了伽利略 B．伽利略的貢獻(xiàn)在于開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)研究的基本方法C．自從有了伽利略，人類(lèi)才開(kāi)始進(jìn)行科學(xué)研究D．伽利略已經(jīng)給“科學(xué)”下了精確的定義22．為了對(duì)舊式蒸汽機(jī)進(jìn)行脫胎換骨的改造，瓦特曾鉆研過(guò)力學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)，做過(guò)系統(tǒng)的試驗(yàn)并仔細(xì)計(jì)算過(guò)氣缸的熱效能。這最能說(shuō)明A．近代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展 B．科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了工業(yè)革命的進(jìn)程C．瓦特改良蒸汽機(jī)的艱辛 D．科學(xué)方法是其成功的捷徑23．1982年，美國(guó)《時(shí)代》雜志把“個(gè)人電腦”選為當(dāng)年的“年度風(fēng)云人物”，并預(yù)言，“家庭電腦有朝一日會(huì)像電視和洗碗機(jī)一樣普及。20年后，將會(huì)有60％的美國(guó)人上網(wǎng)�！�2006年《時(shí)代》雜志又把“YOU(你，指所有網(wǎng)民)”選為“年度風(fēng)云人物”，其封面注釋說(shuō)：“是的，就是你。你控制著這個(gè)信息時(shí)代，歡迎來(lái)到你的世界�！边@反映了A．《時(shí)代》的預(yù)言非常準(zhǔn)確 B．計(jì)算機(jī)技術(shù)由個(gè)人電腦時(shí)代進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代C．信息技術(shù)發(fā)展迅速，影響深遠(yuǎn)D．網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已十分普及24．19世紀(jì)上半葉英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿(mǎn)，卻又否定文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用。他強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。華茲華斯的作品應(yīng)該屬于A．古典主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．浪漫主義 D．現(xiàn)代主義25．美國(guó)前總統(tǒng)克林頓在一次演說(shuō)中說(shuō)：“在19世紀(jì)，受贈(zèng)土地便是獲得機(jī)會(huì)。正如有人給了你們?cè)诘驴怂_斯州的眾多祖先那么一小塊土地，就是起家的本錢(qián)。在21世紀(jì)，人們最指望得到的贈(zèng)品，再也不是土地，而是聯(lián)邦政府的獎(jiǎng)學(xué)金……”克林頓的這一論斷說(shuō)明了A．信息時(shí)代對(duì)知識(shí)的依賴(lài)性逐步增強(qiáng) B．美國(guó)政府將會(huì)逐步增加獎(jiǎng)學(xué)金 C．美國(guó)政府將嚴(yán)格控制土地資源 D．政府的獎(jiǎng)學(xué)金成為人們起家的本錢(qián)26．《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也�！边@表明 （ ）A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺27．有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是 吉林省龍井市第三中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末歷史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/529253.html

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