俊民、梧桐秋季高三年期中聯(lián)考語文科試卷 命題者：俊民中學(xué) 詹建偉 .11（滿分：150分 考試時間120分鐘）一、古代詩文閱讀（27分）（一）默寫常見的名句名篇（6分）1 ．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）山河破碎風(fēng)飄絮（二）文言文閱讀（15分）　　 閱讀下面的文言文，完成2一5題。? 擬論姚瑩功罪狀① （清）魯一同 守邊之士，皆威信千里，坐摧強(qiáng)寇。用之則邊境安，舍之則戎心啟。故延壽②不賞，漢臣寒心；道濟(jì)③見殺，宋疆日蹙。何者？忠孝勇猛之士，敵人所構(gòu)忌，讒間所由橫生，徒以纖芥之間，卒?④吏議，使折沖奇士旋踵及身，為世深戒，誠可痛也！ 竊見前臺灣道姚瑩，忠勤文武，守邊數(shù)年，橫塞夷虜之沖。虜嘗三犯之，摧敗奪氣以去。軍興以來，南接廣閩，北連江浙，失地喪師者駢肩望于道。臺灣地廣不過一大郡，卒不過千人，其所摧陷，足以暴白于天下矣。 往者和議初成，僉謂可恃。廈門旋覆，浙東再躪。準(zhǔn)今視昔，和之不可信可見于此矣。今信逆虜反復(fù)之說，輕折捐命之臣，摧敗士氣，為夷復(fù)仇。夷自定海以來，小入覆軍，大入奪城，焚殺淫掠，動以萬計。就如逆虜失風(fēng)被剿，送死東陲，亦足以雪數(shù)年之深恥，償士卒之冤痛。 奉命守土，惟敵是求�；噬咸烊莸剌d，沛大恩于上；諸臣守義，死節(jié)于下。以守則固，以和則久。國體事機(jī)，亦無損缺。臣見其功，未見其罪。 竊料夷人張其兇暴，咆哮中國，深入腹地，得而不有，非有余力而不肯施，技止此也。使邊將皆如瑩等，出萬死不一顧返之計，縱不百全，勝負(fù)之理，亦當(dāng)相較，或未易量。 今怵其詭說，變易有功之臣�，摰纫蝗ィ�海外孤危。后有來者，避畏吏議，孰敢擊賊？邊吏解體，辱軍之將有所飾其恥，率相委而去。東南之禍未有艾也。且國家誅諸將以委城，而罪瑩以敢戰(zhàn)。進(jìn)退之義，臣未得其中。謂宜湔雪瑩罪，激勵有功，以勸來者。謹(jǐn)狀。 【注】①姚瑩，臺灣兵備道，曾帶兵擊敗入侵的英軍。事后，英政府對清政府施加壓力，要求嚴(yán)懲姚瑩。朝廷迫于壓力將姚瑩革職。②延壽，是甘延壽，他是西漢末年的將軍。③道濟(jì)，是檀道濟(jì)，他是南朝名將。④?：觸犯，影響。2．對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．?dāng)橙怂鶚?gòu)忌 構(gòu): 設(shè)計陷害B．輕折捐命之臣 捐:舍棄、拋棄C．東南之禍未有艾也 艾:停止D．激勵有功，以勸來者 勸:勸說3．下列句子中，都是表現(xiàn)姚瑩“功績”的一組是（ ）（3分）①橫塞夷虜之沖②失地喪師者駢肩望于道③逆虜失風(fēng)被剿，送死東陲④皇上天容地載，沛大恩于上⑤其所摧陷，足以暴白于天下矣⑥謂宜湔雪瑩罪A．①④⑥ B．①③⑤ C．②③⑥ D．②④⑤4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．作者認(rèn)為得力的守邊大臣往往會受到敵人的陷害，朝廷要保持清醒的頭腦，不要因敵人的離間，輕易懲罰他們。B．作者認(rèn)為姚瑩憑借臺灣的狹小地方、弱小的軍事力量，在對抗敵人的侵略中取得了重大的軍事勝利，值得敬佩。C．從歷史上看來，外來侵略者提出的和談都是不可相信的，那些和談不過是為了進(jìn)行更大侵略的緩兵之計而已。D．作者在文中替因抗敵被治罪的姚瑩進(jìn)行申訴，指出朝廷賞罰失宜，建議應(yīng)洗雪功臣的冤屈，激勵有功之人。5、請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）①今怵其詭說，變易有功之臣。②且國家誅諸將以委城，而罪瑩以敢戰(zhàn)。?（三）古代詩歌閱讀（6分）6、閱讀下面的詩歌，完成后面題目。和杜學(xué)士江南初霽羈懷李嶠大江開宿雨，征棹下春流。霧卷晴山出，風(fēng)恬晚浪收。岸花明水樹，川鳥亂沙洲。羈眺傷千里，勞歌動四愁。（1）詩中動詞極富表現(xiàn)力，請從“開”“卷”中任選一字予以賞析。（3分） （2）詩歌表現(xiàn)了什么樣的情感？又是如何表現(xiàn)出來的？（3分） 二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（16分）（一）文學(xué)名著閱讀（10分）7．下列各項(xiàng)對作品故事情節(jié)的敘述，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）聶赫留朵夫在探訪監(jiān)獄時碰到了一群因?yàn)闆]有身份證而被捕的人。他們有的只不過是身份證過期了。又因?yàn)樗麄兪〉谋O(jiān)獄遭受了火災(zāi)，他們就沒法被遣送回去，因此他們就一直被關(guān)在牢里。檢察官和省政府相互推諉，誰也不愿意承擔(dān)責(zé)任。（《復(fù)活》）．董卓欺主弄權(quán)，曹操借袁紹七星寶刀進(jìn)府行刺。待董卓躺下，正欲抽刀行刺，卻被挑馬回來的呂布發(fā)現(xiàn)。曹操忙謊稱獻(xiàn)刀，并借口試馬，快馬加鞭，逃之夭夭。（《三國演義》）住在圣母院里，愛斯梅拉達(dá)重新恢復(fù)了希望。一天早晨，她走到屋頂邊上，從圓形圣約翰教堂的尖頂上方俯視廣場。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒馬馳過廣場。于是她請求卡西莫多去找弗比斯，可是弗比斯用大馬靴踹了卡西莫多一腳，策馬遠(yuǎn)去。(《巴黎圣母院》)瑞玨死后，覺慧認(rèn)為，依照覺新的性格，過不了多久，他就會續(xù)弦。但是，覺新堅決地說，為了海臣，他決不再娶。（《家》）洪E．為了探聽趙伯韜在公債市場上的行情，挽回敗局，馮云卿使用“美人計”，把唯一 的女兒馮眉卿送給了趙伯韜。他的女兒為了應(yīng)付父親的追問，隨便說了個“多頭”，實(shí)際趙伯韜做的是“空頭”，結(jié)果馮云卿落得人財兩空。（《子夜》）8．簡答題。（選做一題）( 5分）(1)閱讀下面的《紅樓夢》選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。邢夫人將房內(nèi)人遣出，悄向鳳姐道：“叫你來不為別的，有一件為難的事，老爺托我，我不得主意，先和你商議�！薄袄蠣敗笔钦l？請簡述這一件“為難的事”的始末。答： （2）閱讀下面《歐也妮?葛朗臺》選段，根據(jù)原著故事情節(jié)，回答問題。 “父親，祝福我吧。”她要求道。 “好好照看一切。到了那邊向我交賬�！彼�說的這最后一句話證明基督教應(yīng)該是守財奴的宗教。 歐也妮如何處理父親的巨額遺產(chǎn)？對她的這些做法，周圍人持什么態(tài)度？請簡述。 選第（ ）題 （二）文化經(jīng)典閱讀（6分）9．閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫！”（《論語?雍也》）孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也�！保ā睹献�?離婁下》）【注】①畔：通“叛”，違背（君子之道）。⑴下列對選段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．孔子認(rèn)為君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，是一種外在的充實(shí)和提高，而“禮”是內(nèi)在的要求。B．孔子認(rèn)為君子從里到外，從精神到行為，都因?yàn)椴�學(xué)而不至于背離君子的正道。C．孟子從學(xué)習(xí)方法的層面，提出了“博學(xué)”是達(dá)到學(xué)習(xí)最高境界第一步的見解。D．盡管所處的時代不同，孔子和孟子都認(rèn)識到“博學(xué)”對于學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性的重要性。⑵結(jié)合文本，分析孔子主張的“約”和孟子主張的“約”有何不同。（3分）三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）　　閱讀下面的文字，完成10一12題。 中國人的思考方式 許倬云 ①人是能思考的動物，因此現(xiàn)代人類的動物學(xué)分類名稱是“智人”。然而思考能力需經(jīng)過訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。 ②相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑于直觀和體會。中國人日常語言中，成語特多；中國文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不可言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派，不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土。在中國人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。 ③中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身。氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國的繪畫，以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說明中國人不注重局部分析的思考方式。 ④中國人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)變化的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界，綠蔭窗前，是一個境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯(lián)系、難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟博士曾經(jīng)指出，中國人的有機(jī)宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。 ⑤中國人還有對于“動態(tài)”的注意�！兑捉�(jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動態(tài)。“文化”一詞語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。 ⑥以上這些思考方式，其實(shí)也是彼此相關(guān)，互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識世事多變化，福建省俊民中學(xué)、梧桐中學(xué)屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷
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