樹德中學(xué)高級(jí)第六期3月階段性考試語(yǔ)文試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘�？荚嚱Y(jié)束，務(wù)必將答題卷和機(jī)讀卡一并上交。第Ⅰ卷（單項(xiàng)選擇題 共27分）一、（12分，每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是A．/挾制 鄰近/伶俐 暫時(shí)/積攢 游說(shuō)/說(shuō)服B．/豢養(yǎng) 瓦楞/棱角 著筆/著迷 畜養(yǎng)/牲畜C．/分娩 關(guān)卡/卡殼 質(zhì)量/福祉 露骨/露面D．/穴位 起訖/ 比較/矯健 夙愿/束縛2、下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A． 具備 莫齒難忘 稗官野史 B． 旁證 利令智昏 再接再厲C. 詫異 像樣 如雷灌耳 虎視眈眈D． 紋路 慘絕人圜 天理昭然 3、下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．世界級(jí)建筑學(xué)大師梁思成一生致力于中國(guó)古建筑研究，無(wú)論是兵荒馬亂，還是酷暑嚴(yán)寒、勞頓旅途，一遇到各地小縣城的各式古建筑，他便不厭其煩地察訪。B董建華20號(hào)表示，日本從首相安倍晉三參拜靖國(guó)神社，到政府修改歷史教科書，都是圖竄改歷史 日前，有官方媒體首次公布習(xí)近平漫畫形象詳細(xì)解讀習(xí)近平的時(shí)間到底都去了哪兒中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人以漫畫形象出現(xiàn)在新聞媒體上不但體現(xiàn)出交易和交流的特點(diǎn)，而且展示出一步一步地走向現(xiàn)代的嶄新面貌。4根據(jù)國(guó)家廣電總局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示韓劇的風(fēng)靡和電影市場(chǎng)，反映的是同一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文化消費(fèi)的啟動(dòng)期B．針對(duì)輿論反映馮小剛新片《私人訂制》D．今年以來(lái)，全國(guó)住房?jī)r(jià)格過(guò)快上漲的勢(shì)頭雖然已得到初步遏，但是部分大中城市住房?jī)r(jià)格仍然過(guò)高，調(diào)控房地產(chǎn)市場(chǎng)的工作依然繁重。藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿��?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�！薄靶刂兄�竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗�有的藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界�！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解�！敝幸搀w現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的�！凹肌迸c“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“道”可以通過(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。（摘編自《美學(xué)原理》，蔣孔陽(yáng)主編）．下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化離不開(kāi)特定的“技”。B．不同門類的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫和文學(xué)創(chuàng)作的“技”是不同的。C．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。D．長(zhǎng)期刻苦訓(xùn)練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。B．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號(hào)凝定下來(lái)的成型的作品。C．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。D．一些廣告畫缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開(kāi)了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。B．《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進(jìn)入了“道”的自由境界。C．在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進(jìn)而達(dá)到“道”。D．“心手相應(yīng)”是古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。曾國(guó)藩 凡民有血?dú)庵�性，則翹然①而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性?誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。 蓋《論語(yǔ)》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽(yáng)餓莩挈論短長(zhǎng)矣。余嘗即其說(shuō)推之，自秦漢以來(lái)，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)?當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異。豈不哀哉! 吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居曰“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國(guó)藩為之記。 昔周之末世，莊生閔天下之士湛于勢(shì)利，汩于毀譽(yù)，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。而揚(yáng)雄亦稱：“炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自得于中，而外無(wú)所求。饑凍不足于事畜而無(wú)怨；舉世不見(jiàn)知而無(wú)悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于?赫之途，一旦事盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹可謂?耀者哉?余為備陳所以，蓋堅(jiān)孟容之志；后之君子，亦觀省焉。 【注】①翹然：翹，音qiáo，翹然，意氣飽滿的樣子。②廝役賤卒、污行賈豎：現(xiàn)猶稱奴仆、差役、貪（壞）官、奸商。8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．惡貧而覬富 覬：希望得到。 B．自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn) 加：多。 C．行將同歸于澌盡 行：將要。 D．余為備陳所以 備：詳盡。下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 A．則翹然而思有以上人 搶榆枋而止，時(shí)則不至B．而凡民之中有君子人者 太子及賓客知其事者C．而以書抵國(guó)藩為之記 于是秦王不懌，為一擊缶D．蓋堅(jiān)孟容之志 蓋將自其變者而觀之 第Ⅱ卷(非單項(xiàng)選擇題 共123分)四、(31分)10、把第一卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。(4分)答： (2)饑凍不足于事畜而無(wú)怨；舉世不見(jiàn)知而無(wú)悶。（4分）答： 11、第一卷文言文中，作者曾國(guó)藩對(duì)后代的君子在為人處世方面有哪些建議？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)答： 12、用斜線(/)給下面的短文的劃線處斷句。(限劃8處)(4分)子疾病，子路使門人為臣。病，曰：“久矣哉由之行詐也無(wú)臣而為有臣吾誰(shuí)欺欺天乎且予與其死于臣之手也無(wú)寧死于二三子之手乎且予縱不得大葬予死于道路乎？”（《?子罕》）八月十五日夜湓亭望月①白居易昔年八月十五夜，曲江池畔杏園②邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。中秋月蘇軾暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。注：①此詩(shī)為作者被貶為江州司馬后所作。②杏園：唐時(shí)朝廷舉辦慶宴的場(chǎng)所。兩首詩(shī)都寫到了中秋之月，但卻有著不同的感慨，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明兩首詩(shī)分別表達(dá)了怎樣的思想感情。（分）《八月十五日夜湓亭望月》主要運(yùn)用了哪種手法？試作簡(jiǎn)要分析。分（《》）汪曾祺這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚。你大概沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的釣魚的。他搬了一把小竹椅四川省成都樹德中學(xué)屆高三3月階段性考試語(yǔ)文試題
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