題（9
分，每小題3
分）
從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題�？鬃又v“樂(lè)道”，講“樂(lè)以忘憂”“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢
①
之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”�？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)過(guò)一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕。”（《論語(yǔ)·子張》）表面上看，這是提倡一種讀書(shū)做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。
中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開(kāi)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍認(rèn)同與接受。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼承發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。
儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的。“極高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”。“綜羅百代”是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說(shuō)儒學(xué)的內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解深刻。“道中庸”講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問(wèn)。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。
儒學(xué)要發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書(shū)齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深入，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。
（節(jié)選自
11
月《光明日?qǐng)?bào)》）
注：
①
芻豢：泛指牛羊犬豕之類(lèi)的家畜，也指供祭祀用的犧牲。
7
．下列關(guān)于儒學(xué)的表述，
不正確
的一項(xiàng)是
（
）
A
．儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立的，但孟子和荀子分別為儒學(xué)的發(fā)展和集大成做出了極大貢獻(xiàn)。
B
．儒學(xué)創(chuàng)立雖然已有了上千的歷史，但發(fā)展至今仍有一定的生命力。
C
．儒學(xué)將安身立命和經(jīng)世致用做到了有機(jī)統(tǒng)一，“內(nèi)圣”和“外王”并重。
D
．儒學(xué)徹底解決了人類(lèi)社會(huì)的精神家園問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題。
答案：D
（“徹底解決了”不當(dāng)）
8
．下列理解，
不符合
原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。
B
．儒家原本就是“極高明而道中庸”的，綜合總結(jié)了古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化，內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解深刻。
C
．子夏說(shuō)過(guò)“則仕”這雖然有提倡讀書(shū)做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。
D
．道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無(wú)論何時(shí)都將變革現(xiàn)實(shí)、變無(wú)道為有道作為自身的使命，并以此來(lái)凸顯人生的意義和價(jià)值。
答案：D
（應(yīng)為“在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，道家潔身自好，儒家變革現(xiàn)實(shí)”）
9
．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
（
）
A
．儒學(xué)既然具有安身立命之用，又有經(jīng)世致用之效，所以中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展離不開(kāi)作為的傳統(tǒng)文化的儒學(xué)的滋養(yǎng)和作用。這一點(diǎn)即將被有識(shí)之士認(rèn)同與接受。
B
．儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，而“中庸”現(xiàn)的正是這一特點(diǎn)。所以，儒學(xué)只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發(fā)展。
C
．現(xiàn)代一些新儒家努力在強(qiáng)化儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”
D
．儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有不斷深入儒學(xué)的學(xué)理探究，儒學(xué)才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。
答案：C
（A
“即將被認(rèn)同”錯(cuò)；B
“只要……就”錯(cuò)誤；D
原文：“正常的”儒學(xué)學(xué)理探究是前提和基礎(chǔ)，“只有”不妥。絕對(duì)化）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/445891.html
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