宋志明
①
老子的哲學(xué)思考，從天道問(wèn)題講起，最后還是落實(shí)到人道問(wèn)題上。他提出“
道”
的觀念，有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，那就是要為當(dāng)時(shí)的亂世找到一條解救之道。老子提出的治世之道，有幾個(gè)要點(diǎn)：
②
老子關(guān)于圣人的說(shuō)法是：“
圣人處無(wú)為之事，行不言之教．，萬(wàn)物并作焉而不為始。”“
圣人為腹不為目。”
他心目中的圣人，顯然有別于儒家心月中的圣人。儒家推崇的圣人，著眼于“
跡”
，著眼于“
為目”
，不實(shí)惠也不實(shí)用，存在著形式主義傾向，而老子推崇的圣人，著眼于“
道”
，著眼于“
為腹”
，反對(duì)做表面文章。
③
有些研究者常常批評(píng)道家，以為道家不重視實(shí)行，只喜歡玄談冥想、坐而論道，其實(shí)這是一種誤解。道家在許多問(wèn)題上同儒家有分攻，但在重行這一點(diǎn)上，同儒家并沒(méi)有分歧。眾所周知，道家非常重視“
道”
的觀念。他們所講究的“
道”
，就內(nèi)含著“
行道”
的意思。他們歷來(lái)反對(duì)僅僅把道當(dāng)做言說(shuō)的對(duì)象而不去實(shí)行·
在《道德經(jīng)》五千言中，我們透過(guò)那些貌似玄虛的話語(yǔ)，很容易發(fā)現(xiàn)老子對(duì)實(shí)際問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)治世之道的關(guān)注。老子之道的妙原則就是“
無(wú)為而治”
。
④
首先，老子認(rèn)為，掌權(quán)者不要高高在上，盛氣凌人；在下層面前，應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，“
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王”
。掌權(quán)者千萬(wàn)不能擺架子，千萬(wàn)不可剛腹自用；那樣做，不會(huì)有好結(jié)果，因?yàn)?ldquo;
強(qiáng)梁者不得其死”
。君王應(yīng)該把自己當(dāng)成“
寡人”
。老子的本意是想讓君王以寡人自謙，保持一種低姿態(tài)，沒(méi)扭到“
稱孤道寡”
后來(lái)卻成了君王的專稱，成了實(shí)際上的高姿態(tài)。這是老子所始料不及的。
⑤
其次，老子主張“
治大國(guó)若烹小鮮”
，就是講究切實(shí)可行的治國(guó)策略。他建議掌權(quán)者不要瞎折騰，應(yīng)當(dāng)像煎小魚(yú)那樣小心謹(jǐn)慎。煎小魚(yú)時(shí)如果老是翻來(lái)翻去，非把小魚(yú)弄得不成樣子不可，治理國(guó)家也是如此。老子提出的“
無(wú)為而無(wú)不為”
的原則，并不是要人們什么事都不做，而是要求人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候，不要僅憑主觀的想象為所欲為，“
必須道法自然”
（即遵循客觀規(guī)律）才能收到事半功倍的效果。老子的這些思想至今仍然受到政治家們的重視。
⑥
第三，老子主張“
圣人無(wú)常心，以百姓心為心”
。這句話今天就是“
以人為本”
的意思。老子強(qiáng)調(diào)，掌權(quán)者要為百性著想，不能只為自己著想，不能有常心、有私心。＿在重視民心、民意這一點(diǎn)上，孺道兩家是一致的，但各自的施政方針不同。孺家要求掌權(quán)者施仁政于民，老子覺(jué)得沒(méi)有必要，他的主張是：“
圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗”
，君王不要以救世主自居。
⑦
老子提出治世之道，目標(biāo)是造就一個(gè)理想社會(huì)。老子設(shè)計(jì)的理想社會(huì)就是“
小國(guó)寡民”
：“
小國(guó)寡民就是甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”
有的論者指責(zé)道家搞復(fù)古倒退，要把人類拉到遠(yuǎn)古的蒙昧狀態(tài)，恐怕是一種誤解。他們僅從字面上解釋老子，沒(méi)有了解老子這樣說(shuō)的真意。
5
．下列對(duì)“
老子的治世之道”
的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.“
老子的治世之道”
現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)，為亂世找到了一條和諧之道。
B
．“
老子的治世之道”
注重“
實(shí)”
，推崇“
為腹不為目”
的圣人人格。
C.“
老子的治世之道”
注重“
行”
，以“
無(wú)為而治”
為基本原則。
D
．“
老子的治世之道”
的目標(biāo)是建立一個(gè)“
小國(guó)寡民”
的理想社會(huì)。
6
．下列各項(xiàng)中，不屬于“
無(wú)為而治”
的原則的一項(xiàng)是（ ）
A,.
掌權(quán)者不能擺架子，在下層面前應(yīng)采取低姿態(tài)。
B.
掌權(quán)者應(yīng)承認(rèn)道德規(guī)范的有效性，把自己當(dāng)“
寡人”
。
C.
掌權(quán)者應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，做到不擾民。
D.
掌權(quán)者要“
以人為本”
，為老百姓著想，沒(méi)有常心。
7
．下列理解與分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.
老子的圣人觀和儒家迥異。前者著眼于“
道”
，反對(duì)做表面文章；后者著眼于“
跡”
，
有形式主義傾向。
B.
道家重視“
行道”
的觀念�！兜赖陆�(jīng)》中雖然有玄虛話語(yǔ)，但并不妨礙老子關(guān)注實(shí)際
問(wèn)題和治世之道。‘
C.
人們錯(cuò)誤地理解道家搞復(fù)古倒退，把人類拉到遠(yuǎn)古的蒙昧狀態(tài)，是因?yàn)樗麄兊凸懒死献永硐肷鐣?huì)的內(nèi)涵。
D.
老子所描述的社會(huì)，是一個(gè)人與自然、人與人和睦相處，沒(méi)有交往與沖突，雖貧窮
但思想單純的社會(huì)。
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5. A(A
項(xiàng)，原文中是“
為當(dāng)時(shí)的亂世找到一條解救之道”
，而非“
和諧之道”
。．B,C,D
三項(xiàng)分別是對(duì)第②
段、第③
～⑥
段、第⑦
段的正確概括）
6: B(B
項(xiàng)中“
承認(rèn)道德規(guī)范的有效性”
，無(wú)中生有。其他幾項(xiàng)都是對(duì)“
無(wú)為而治”
原則的正確理解與概括）
7. A(A
項(xiàng)依據(jù)在原文②③
段；B
項(xiàng)“
《道德經(jīng)》中雖然有玄盛話語(yǔ)”
是一種誤解；C
項(xiàng)‘
是因?yàn)樗麄兊凸懒死献永硐肷鐣?huì)的內(nèi)誦”
錯(cuò)，原因是“
他們僅從字面上解釋老子，沒(méi)有了解老子這樣說(shuō)的真意”;D
項(xiàng)“
雖貧窮但思想單純的社會(huì)”
是對(duì)“
小國(guó)寡民”
的誤解。
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