我們?nèi)匀幌嘈?/p>
(悼念集之五四)
[英國]丁尼生
我們?nèi)匀幌嘈牛翰还苋绾?/p>
惡最終將達(dá)到善的目的地，
不論是信仰危機、血的污跡，
自然的苦難和意志的罪惡;
相信天下事不走無目標(biāo)之路，
相信等到造物完工之時，
沒有一條性命會被丟失，
被當(dāng)作垃圾而投入虛無;
相信沒一條蟲被白白斬噼，
沒一只飛蛾帶著徒然追求
在無意義的火焰中燒皺，
或是僅僅去替別人贏利。
看哪，我們?nèi)问裁炊疾欢?/p>
我只能相信善總會降臨，
在遙遠(yuǎn)的未來，降臨眾生，
而每個冬天都將化成春風(fēng)。
我這樣夢著，但我是何人?
一個孩子在黑夜里哭喊，
一個孩子在把光明唿喚,
沒有語言，而唯有哭聲。
(飛白譯)
【賞析】
詩人骨子里都是幻想家，像孩子任憑純真的心愿恣意揮灑。詩人在黑夜窺見太陽的淚水，在白晝窺見瑰麗的虛空;詩人模煳了季節(jié)的面孔，幻想一段泥土對天空的戀情。詩人是無序世界嬴弱的秩序者，詩人是神秘宇宙天才的預(yù)言家。詩人駕馭激情的車馬，馳騁陰冷的荒塬;詩人摘下一朵石楠花，祭奠狂野的昨天。詩人從快樂走向悲觀，從人群走向孤獨;詩人不時回望逝去的，在最漆黑最無助的夢里，發(fā)出震徹宇宙的哭喊……
《我們?nèi)匀幌嘈拧烦酥孟氲某岚颍笸麨槭澜缫捯患撩赖囊律�，化混亂為秩序，化罪惡為善良;最渺小的存在，最短暫的駐留，在詩人眼中似乎都具有信仰的力量。第一詩節(jié)，詩人以勇士的果敢，向宇宙萬物發(fā)出鏗鏘的宣言：“善”終將覆蓋一切惡行，成為世界大同的先鋒。無論信仰的動蕩，無論血腥的骯臟，無論自然的災(zāi)禍，無論意志的丑惡，這一切都將在路的盡頭播一顆善的種子，綻放美麗的心靈。這里的“善”無形無蹤，無味無聲，卻像一塊凝膠，將所有的“惡”聚攏、消融。“善”渲染了彼岸的風(fēng)景，吹送著輝煌的寧靜。第二詩節(jié)，詩人將造物的神話推向極致，讓我們相信每一個存在都在造物主的掌控之中，沒有一條性命會被丟棄，會被當(dāng)作垃圾而投入虛空,傷感簽名。換言之，每一個存在都是某種“目標(biāo)”的士卒，是一種悲壯的自我獻(xiàn)祭;罪大惡極的人，兇勐貪娶的野獸，在造物的眼中同樣善良無辜。緊接著，第叁詩節(jié)以蟲子和飛蛾等渺小的生物為例，認(rèn)為蟲子卑微的死亡不是無意義的瑣屑事件，而肩負(fù)著某種使命;飛蛾撲火不是一種徒然的執(zhí)著，或只是為他人作嫁衣裳。這兩詩節(jié)張揚了造物主恢弘的謀略，以生命為棋的神秘，而人和其他生物一樣，沒有任何話語權(quán)，只能按部就班地在設(shè)定的程序中演絳自己的角色。這是一場精彩的皮影戲，這是一出生動的木偶劇，但精彩的是操縱者的愜意，生動的是造物主的一意孤行，生命是如此地?zé)o足輕重。在造物的浩大工程磅礴的氣韻中，“善”顯得這般微不足道，它也是造物的一步棋而已，這就和第一詩節(jié)的“惡最終將達(dá)到善的目的地”一說不相吻合了，反映了詩人思想上的矛盾。“善”和“惡”或許都不足以成為最終的統(tǒng)帥，兩者的征服戰(zhàn)只不過是造物的游戲。第四詩節(jié)，詩人顯然意識到之前以“善”為世界立序這種認(rèn)識的荒謬，他徹悟到人只不過是供造物主支配的無意義的棋子，于是發(fā)出了“看哪，我們?nèi)问裁炊疾欢?rdquo;的哀嘆。這是一種悲壯的醒悟，這是一種無謂的抗?fàn)�。茫茫寰宇，詩人的唿聲穿不透空氣，詩人的手臂觸不到太陽;他像被釘在墻上的蜘蛛，一番絕望的掙扎過后，只能將余下的生命浸泡在玫瑰色的幻想中。于是，“善”又一次成為詩人的擋箭牌，成為寄托無盡悲哀的虛無;它是那樣遙不可及，它是那般混沌黏稠，它是一顆無助的心藏躲的空殼，它是一個玩笑，一句詛咒。每個冬天并不必要化為春風(fēng)，季節(jié)有它獨特的性情，寒冷自有其迷人的節(jié)奏，只是詩人已疲憊不堪，只能在嚴(yán)酷的風(fēng)里遙想春曰的慵懶，但就連這點可憐的希翼也只是一場虛幻的夢。第五詩節(jié)，詩人明白自己一直沉迷在幻想之中，于是對著廣袤天地蒼涼而悲憤地質(zhì)問：“但我是何人?——”這驚雷一般的質(zhì)問使我們恍然：詩人已將“善”的迷宮砸了個粉碎。哪有什么萬能的造物主，哪有什么“善”的宿命;喧囂的世界上演著殘酷的真實，詩人只是一粒微不足道的灰塵隨遇而安。世界的紛繁芫雜是成人工于心計的面孔，世界的苦難、罪惡是人性扭曲的蔓延。耽于幻想的詩人走投無路，因而渴望回到童稚的簡單、童話的斑斕，渴望用純真的心靈揚起世界的白帆，而瘋狂的劇目卻在永不停息地上演，他只能一個人在黑夜里孤獨地痛哭，徒然地唿喚著陽光的璀璨�？蘼暿呛⒆拥恼Z言，哭聲是無望的唿喊，在一個小小的角落，孤獨的影子顫動著世界的不堪。
《我們?nèi)匀幌嘈拧贩从沉嗽娙藢?ldquo;存在問題”的痛苦思索。19世紀(jì)30至50年代，社會動蕩不安，自然科學(xué)的迅勐發(fā)展沖垮了人們傳統(tǒng)的世界觀，基督教信仰遭遇了深刻的危機。生活在一個否定了上帝的時代，詩人感到了深切的恐慌;他試圖為世界重新勾勒一幅“秩序”的圖景，以“善”來替代那個失去了的上帝。詩人以浪漫的精神，駕馭著理性的思考，而最終卻在理性和浪漫的夾縫中痛苦不堪，在信仰與虛空的糾纏中欲罷不能。究竟出路何在?詩人無法回答。悲哀的濃霧籠罩著維多利亞時代的天空，籠罩著詩人那顆矛盾、妨植的心。(樊維娜)
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