廣東廣州高三8月語文測評試題
一、本大題4小題，每小題3分，共12分
1．下列詞語中加點的字，每對的讀音都不相同的一項是（ ）
A．蝸牛／女媧 灼熱／斟酌 風靡／奢靡 貽誤/怡然自得
B．驚蟄／真摯 喟嘆／稱謂 著陸／著急 詫異/叱咤風云
C．婦孺／懦弱 料峭／刀鞘 打折／折本 頹圮/杞人憂天
D．簇擁／箭鏃 倚靠／綺麗 纖細／纖維 聯(lián)袂/三昧真火
2．下面語段中畫線的詞語，使用不恰當?shù)囊豁検牵?）
神曲《江南Style》紅遍全球，其標志性的“騎馬舞”被我國許多中小學改編成課間操。為何流行娛樂無所不為？是向往個性自由成了人心的共同追求，還是“泛娛樂”時代讓人心浮躁？我們并非食古不化，也絕不歧視流行文化，只是認為純娛樂的東西只適合在娛樂圈風靡，不應在校園肆行。我們不能為了獵奇和新穎就將課間操簡單娛樂化，從而喪失了其應有的科學性。
A．無所不為 B．食古不化 C．風靡 D．肆行
3.下列句子中，沒有語病的一項是（ ）
A．習近平總書記 12月7 日離京視察深圳時，由八輛車組成的車隊下午 3 點半進入前海深港合作區(qū)，記者在現(xiàn)場沒有看到任何橫幅歡迎。
B．高校畢業(yè)生 “主動失業(yè)”的狀況令人擔憂，出于對職業(yè)發(fā)展前景的考慮，畢業(yè)生們決定從事哪一份工作，要經(jīng)過多方面的考量，才能作出選擇。
C．能不能實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的利益，關(guān)鍵是黨的領(lǐng)導是否正確，政府能否做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
D．離CBA 賽季常規(guī)賽開戰(zhàn)還有一個星期的時間，佛山男籃計劃在近兩天內(nèi)試訓新的外援，試訓情況如果理想，球隊將會換掉隊中現(xiàn)有的外援。
4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是(3分)( )
少年聽雨，青年聽雨，也在異鄉(xiāng)，那是在祖國的北方。 。 。 。
。 。 。柔風細雨，不是北方的個性，只有領(lǐng)略過北方豪雨的人，才能真正感受北方的魅力。
①忽晴忽雨，豪爽淋漓，一如北方漢子草原牧民的脾性，一如在黃土高坡上高唱信天游的陜北人
②電閃雷鳴，狂風暴雨，鋪天蓋地而來，真?zhèn)�是豪氣沖天
③騎在自行車上，大雨淋了個透，陽光很快就曬干了
④在風沙彌漫的北方，絕沒有細雨如絲，要下就是瓢潑大雨
⑤那雨從天而下，沖刷一切，蕩滌一切，忽而又雨過天晴，陽光灼灼
⑥在北方，永遠不用帶傘
A．②⑤④③①⑥ B．④⑤③②⑥① C．⑥⑤③②①④ D．④②⑤①⑥③
二、本大題7小題，共35分。
下面的文言文，完成5—9小題。
萬貞文先生傳
[清]全祖望
貞文先生萬斯同，字季野，鄞[yín] 人也，戶部郎泰第八子。少不馴，弗肯帖帖隨諸兄，所過多殘滅，諸兄亦忽之。戶部思寄之僧舍，已而以其頑，閉之空室中。先生竊視架上有明史料數(shù)十冊，讀之甚喜，數(shù)日而畢；又見有經(jīng)學諸書，皆盡之。既出，因時時隨諸兄后，聽其議論。一日伯兄期年家課，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“觀諸兄所造，亦易與耳。”伯兄驟聞而駭之，曰：“然則吾將試汝�！币螂s出經(jīng)義目試之，汗浸千言，俄頃而就。伯兄大驚，持之而泣，以告戶部曰：“幾失吾弟�！睉舨恳嚆等辉唬骸皫资嶙��！笔侨帐紴橄壬乱侣�，送入塾讀書。逾年，遣請業(yè)于梨洲先生，則置之絳帳中高坐。先生讀書五行并下，如決海堤，然嘗守先儒之戒，以為無益之書不必觀，無益之文不必為也，故于書無所不讀，而識其大者。
康熙戊午，詔征博學鴻儒，浙江巡道許鴻勛以先生薦，力辭得免。明年，開局修《明史》，昆山徐學士元文延先生往，時史局中征士許以七品俸，稱翰林院纂修官，學士欲援其例以授之，先生請以布衣參史局，不署銜，不受俸，總裁許之。諸纂修官以稿至，皆送先生覆審，先生閱畢，謂侍者曰：取某書某卷某頁有某事，當補入；取某書某卷某頁某事，當參校。侍者如言而至，無爽者�！睹魇犯濉肺灏倬斫韵壬侄�，雖其后不盡仍先生之舊，而要其底本，足以自為一書者也。先生之初至京也，時議意其專長在史，及昆山徐侍郎乾學居憂，先生與之語《喪禮》，乃知先生之深于經(jīng)，侍郎因請先生遍成五禮之書二百余卷。當時京師才彥霧會，各以所長自見，而先生最?淡，然自王公以至下士，無不呼曰萬先生，而先生與人還往，其自署只曰“布衣萬斯同”，未有嘗他稱也。
先生為人和平大雅，而其中介然。故督師之姻人方居要津，乞史館于督少為寬假，先生歷數(shù)其罪以告之。有運餉官以棄運走，道死，其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之。錢忠介公嗣子困甚，先生為之營一衿者累矣，卒不能得，而先生未嘗倦也。父友馮侍郎躋仲諸子沒入勛衛(wèi)家，先生贖而歸之。不衿意氣，不事聲援，尤喜獎引后進，唯恐失之，于講會中??三致意焉，蓋躬行君子也。卒后門人私謚曰貞文。
（選自錢儀吉纂《碑傳集》，有刪節(jié)）
5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（ ）
A．先生欲豫焉 豫：參與
B．學士欲援其例以授之 援：引用
C．侍者如言而至，無爽者 爽：差錯
D．先生贖而歸之 歸：歸還
6．下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是（3分）（ ）
A．以其頑，閉之空室中 B．汗浸千言，俄頃而就
先生之初至京也 而先生未嘗倦也
C．持之而泣，以告戶部 D．乃知先生之深于經(jīng)
浙江巡道許鴻勛以先生薦 乃不知有漢，無論魏晉
7．以下語句分別編為四組，全都說明萬貞文為人“和平大雅”的一組是（3分）（ ）
①弗肯帖帖隨諸兄，所過多殘滅 ②先生讀書五行并下，如決海堤
③浙江巡道許鴻勛以先生薦，力辭得免 ④各以所長自見，而先生最?淡
⑤其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之 ⑥先生請以布衣參史局，不署銜，不受俸
A．①②⑤ B．③⑤⑥ C．③④⑥ D．①③⑤
8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是（3分）（ ）
A．萬斯同小時候十分頑劣，可聰穎異常，過目不忘，常跟兄長們討論學問，引起父兄重視，被送入私塾讀書，又經(jīng)名師指點，終成大器。
B．萬斯同受邀參加《明史》的編纂工作，不計名利，擔當修訂審核重任；他學識淵博，目光敏銳，態(tài)度嚴謹，出色地完成了繁重的工作。
C．萬斯同對經(jīng)學有精深的研究，應邀編纂禮學之書，貢獻很大；他為人也很低調(diào)，從不像別人那樣炫耀自己，受到當時人們的普遍敬重。
D．萬斯同嚴詞拒絕某些人的不合理要求，不遺余力地為困頓者奔走，對失去人身自由者竭力相助，表現(xiàn)出剛正不阿、看重情義的君子之風。
9．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
①伯兄驟聞而駭之，曰：“然則吾將試汝�！�(3分)
②先生為人和平大雅，而其中介然(3分)
③有運餉官以棄運走，道死，其孫以賂乞入死事之列，先生斥而退之(4分)
10．下面一首宋詞，完成后面的題目。(7分)
浪淘沙•秋江
張炎
萬里一飛蓬，吟老丹楓。潮生潮落海門東。三兩點鷗沙外月，閑意誰同?
一色與天通，絕去塵紅。漁歌忽斷荻花風。煙水自流心不競，長笛霜空。
【注】張炎，南宋詞人，宋亡后曾北游元都謀官，后失意南歸，落魄而終。
(1)上片中的“飛蓬”“鷗”兩個意象分別有何作用?(4分)
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(2)聯(lián)系全詞，談談你對最后一句“長笛霜空”的理解。(3分)
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⒒補寫下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計分）（6分）
（1） ， ；不積小流，無以成江海。
（2） ，不盡長江滾滾來。 ，百年多病獨登臺。
（3）樊遲未達。子曰：“ ， �！�
（4）春花秋月何時了， 。小樓昨夜又東風， 。
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12～15小題。
墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？
先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。
只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石。作為一個長期而普遍的歷史事實，墨家的消亡大概也并非偶然的命運安排。只是，原因是什么？
墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。
就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(個別時期除外)卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。
除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。
相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。
而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。
總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動機，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無文，行而不遠”。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學說)，或許方可免于淪亡。
除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個內(nèi)部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣賢君子。對于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營私”之所以是一個很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營私”而在于“結(jié)黨”。“結(jié)黨營私”固然不可，“結(jié)黨營公”就更加顯得別有用心。
所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國，對自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應逆來順受。而且，在傳教上，“不依國主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)的支持。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。
12-13題為，請在答題卡“答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）
12.下列有關(guān)儒、墨、道、法四家的表述，錯誤的兩項是（ ）（ ）（5分）
A．先秦時期，儒、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運開始出現(xiàn)分化。
B．法家和儒家一樣，主宰著兩千年來專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評。
C．先秦時期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學，但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。
D．儒家在秦漢之后，成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它只有一套學說，沒有自己的組織。
E．道家和墨家不同，它離開廟堂政治之后，走向民間社會，從而找到了廣闊的生存空間。
13.下列說法，不符合文意的一項是（ ）（3分）
A．作者認為墨家思想對現(xiàn)實生活已經(jīng)沒有影響力，它停留在書本上，只不過是一塊思想化石。
B．墨家認為做人要有犧牲精神和獻身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強調(diào)嚴格的紀律。
C．做道教門徒不像做墨家門徒那樣清苦，道教沒有太多禁欲方面的規(guī)定，所以道教能在民間不斷發(fā)揚光大，深深影響底層民俗文化。
D．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會消亡。
14．第三段畫線句中既有“道家”，也有“道教”，二者是不是同一個概念？請簡要分析畫線句，說明這個問題。(4分)
15．根據(jù)文意，墨家的消亡有哪些原因？（4分）
四、（本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分）
本大題的兩組試題分別為“文學類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組�？忌氃谒模ㄒ唬⑺模ǘ﹥山M題中選做一組，并在題號指定的空白位置作答。選做四（一）題組的須作答16、17、18題，選做四（二）題組的須作答19、20、21題。作答前須將選做題的題組號對應的信息點涂黑。漏涂、錯涂、多涂答案無效。
（一）文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18題。
生命的五個恩賜
馬克•吐溫
一
在生命的黎明時分，一位善美的仙女帶著她的籃子跑來，說：“這些都是禮物。挑一樣吧，把其余的留下。小心些，做出明智的抉擇；哦，要做出明智的抉擇�。∫驗椋@些禮物當中只有一樣是寶貴的。”
禮物有五種：名望，愛情，財富，歡樂，死亡。少年人迫不及待地說：“無需考慮了�！彼袅藲g樂。
他踏進社會，尋歡作樂，沉湎其中�？墒牵恳淮螝g樂到頭來都是短暫、沮喪、虛妄的。它們在行將消逝時都嘲笑他。最后，他說：“這些年都白過了。假如我能重新挑選，我一定會做出明智的抉擇�！�
二
仙女出現(xiàn)了，說：“還剩四樣禮物。再挑一樣吧；哦，記住——光陰似箭。這些禮物當中只有一樣是寶貴的�！�
這個男人沉思良久，然后挑選了愛情。他沒有覺察到仙女的眼里涌出了淚花。
好多好多年以后，這個男人坐在一間空屋里守著一口棺材。他喃喃自忖道：“她們一個個拋下我走了。如今，她——最親密的，最后一個——躺在這兒了。一陣陣孤寂朝我襲來。為了那個滑頭商人——愛情——賣給我的每小時歡娛，我付出了一千小時的悲傷。我從心底里詛咒它呀。”
三
“重新挑吧，”仙女道，“歲月無疑把你教聰明了。還剩三樣禮物。記住——他們當中只有一樣是有價值的，小心選擇�！�
這個男人沉吟良久，然后挑了名望。仙女嘆了一口氣，揚長而去。
好些年過去后，仙女又回來了。她站在那個在暮色中獨坐冥想的男人身后。她明白他的心思：“我名揚全球，有口皆碑。對我來說，雖有一時之喜，但畢竟轉(zhuǎn)瞬即逝！接踵而來的是忌妒，誹謗，中傷，嫉恨，迫害。然后便是嘲笑，這是收場的開端。一切的末了，則是憐憫。它是名望的葬禮。哦，出名的辛酸和悲傷啊！聲名卓著時遭人唾罵，聲名狼藉時受人輕蔑和憐憫�！�
四
“再挑吧�！边@是仙女的聲音，“還剩兩樣禮物。別絕望。從一開始起，便只有一樣東西是寶貴的。它還在這兒呢�！�
“財富——即是權(quán)力！我真瞎了眼呀！”那個男人道，“現(xiàn)在，生命終于變得有價值了。我要揮金如土，大肆炫耀。那些慣于嘲笑和蔑視的人將匍匐在我的腳前的污泥中。我要用他們的忌妒來喂飽我饑餓的心魂。我要享受一切奢華，一切快樂，以及精神上的一切陶醉，肉體上的一切滿足。這個肉體人們都視為珍寶。我要買，買！尊從，崇敬——一個庸碌的人間商場所能提供的人生種種虛榮享受。我已經(jīng)失去了許多時間，在這之前，都做了糊涂的選擇。那時我懵然無知，盡挑那些貌似最好的東西。”
短暫的三年過去了。一天，那個男人坐在一間簡陋的頂樓里瑟瑟直抖。他憔悴，蒼白，雙眼凹陷，衣衫襤褸。他一邊咬嚼一塊干面包皮，一邊嘀咕道：“為了那種種卑劣的事端和鍍金的謊言，我要詛咒人間的一切禮物，以及一切徒有虛名的東西！它們不是禮物，只是些暫借的東西罷了。歡樂，愛情，名望，財富，都只是些暫時的偽裝。它們永恒的真相是——痛苦，悲傷，羞辱，貧窮。仙女說得對。她的禮物之中只有一樣是寶貴的，只有一樣是有價值的�，F(xiàn)在我知道，這些東西跟那無價之寶相比是多么可憐卑賤�。∧钦滟F、甜蜜、仁厚的禮物呀！沉浸在無夢的永久的酣睡之中，折磨肉體的痛苦和咬嚙心靈的羞辱、悲傷，便一了百了。給我吧！我倦了；我要安息�！�
五
仙女來了，又帶來了四樣禮物，獨缺死亡。她說：“我把它給了一個母親的愛兒——一個小孩子。他雖然懵然無知，卻信任我，求我代他挑選。你沒要求我替你選擇啊�！�
“哦，我真慘�。∧敲戳艚o我的是什么��？”
“你應得而尚未得到的：恣意褻瀆的老年�！�
（選自2007年第7期《雜文選刊》，有改動）
【注】馬克•吐溫，美國批判現(xiàn)實主義文學的奠基人，世界著名的短篇小說大師。他一生歷經(jīng)苦難，經(jīng)歷了美國從“自由”資本主義到帝國主義的發(fā)展過程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發(fā)展階段，本文是其晚期的作品。
16．作者為什么認為選擇歡樂、愛情、名望、財富都不是“明智的抉擇”？你是否同意他的觀點？請以文學作品中的某一人物形象或某一歷史人物為例，簡要闡述你的理由。（5分）
17．本文是一篇以帶有勸喻或諷刺性質(zhì)的故事來闡明某種事理的寓言體小說，具有借小喻大、結(jié)構(gòu)簡短、情節(jié)奇幻、結(jié)尾出人意料、語言精練等特點。請選擇其中的兩點，結(jié)合文本簡要分析。（5分）
18．作者認為死亡才是“寶貴的”“有價值的”恩賜。有人認為這是消極厭世的人生態(tài)度，而有人認為這是一種積極的人生態(tài)度，請談談你的觀點和理由。（5分）
（二）實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19～21題。
設(shè)計的日常
鍔 朱
九年前，我在籌備“視覺語言叢書”的過程中，之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。
后來我經(jīng)過與他的詳細交談才了解到，原來他進入平面設(shè)計領(lǐng)域其實是一個偶然。他一直想從事建筑設(shè)計，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計心存抗拒。
正如他在本書中提到的，在剛從事這個行業(yè)時，他不認為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生并不是成為一個設(shè)計師的充分理由，一個真正的設(shè)計師，應該能夠豐富設(shè)計這一概念。
在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。
“設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。
在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時作為一名非常具有社會責任感的設(shè)計師，他也把引導消費欲望作為自己的任務之一，并對其進行了深入的思考。
中國的經(jīng)濟正高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。
回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨�，�?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書真正意義所在。
設(shè)計在哪里？最令我們視而不見，習焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。
想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π�。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認識、欣賞、繼承。
今天的中國，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準，他囑咐日本人應該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當設(shè)計受到前所未有的重視，身為設(shè)計師的我們，是不是應該更加冷靜和謹慎呢？
“日常”是原研哉反復提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義�！对O(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。
（引自（日）原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）
19．請根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計大師原研哉的主要設(shè)計理念。（5分）
20．這篇語言準確、平實，結(jié)構(gòu)嚴謹，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）
21．文中“一個真正的設(shè)計師，應該能夠豐富設(shè)計這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個真正的文學家（藝術(shù)家、數(shù)學家等），應該能夠豐富文學（藝術(shù)、數(shù)學等）這一概念”，請舉例說明這樣推斷的理由。（5分）
五、本大題2小題，每小題6分，共12分
22.著名作家嚴文井對寓言有如下形象的表述，請你將嚴文井的話用簡明直白的語言表達出來，不超過30個字。（6分）
寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西；寓言是一個怪物，當它朝你走來時，分明是一個故事，生動活潑，而當它轉(zhuǎn)身要走的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真；寓言是一座奇妙的橋梁，走過它，你的行囊里就裝滿了很多好東西，你也長大了，變得美麗了。
23.下面的文字對“物聯(lián)網(wǎng)”作了簡單介紹，請?zhí)崛∠嚓P(guān)信息，在“物聯(lián)網(wǎng)流程”圖示的字母代號處填入恰當?shù)膬?nèi)容。(6分)
給物體賦予智能，實現(xiàn)人與物體，物體與物體間的溝通和對話，即 “物聯(lián)網(wǎng)”。物物聯(lián)網(wǎng)，先要對物體屬性進行標識，由傳感器實時探測感知；感知后再由相應識別設(shè)備完成對物體屬性的讀取，并將信息轉(zhuǎn)換為適合網(wǎng)絡傳輸?shù)臄?shù)據(jù)格式，這些物體的信息通過網(wǎng)絡傳輸?shù)叫畔⑻幚碇行�，由處理中心完成物體通信的相關(guān)計算。這些環(huán)節(jié)關(guān)鍵技術(shù)分別為電子標簽RFID(傳感器)、智能芯片和無線傳輸網(wǎng)絡。
答:A___________________________________
B__________________________________
C___________________________________
六、本大題1小題，60分。
24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求。（60分）
“你穿得這么臟，就不應該坐公交車，應該自己走路回家！”12月28日，重慶的一輛公交車上，一名老太呵斥身旁滿身泥污的男子，指責其影響市容。這話引起了男子的不滿，他回應說，你沒權(quán)利要求我這么做。該事件引來網(wǎng)上眾多關(guān)注，有網(wǎng)友認為：“真正影響市容的是這名老太！”也有網(wǎng)友認為：“誰喜歡旁邊坐著一個衣服很臟的人呢？”
上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗和感情，寫一篇。
要求：1.自選角度，自擬標題，自定文體。2.不少于800字。3.不得套作，不得抄襲。
參考答案
一、本大題4小題，每小題3分，共12分
1.選B（A項分別是wō/wā，zhuó/zhuó，ǐ/í,yí/ yí；B 項zhé/zhì，kuì/wèi，zhuó/zháo，chà/zhà；C項 rú/nuò，qiào/qiào，zhé/shé，pǐ/qǐ；D項cù/zú，yǐ/qǐ，xiān/xiān,èi/èi）
2.A（A無所不為：沒有不干的事情。指什么壞事都干。這里應為“無孔不入”，指娛樂滲透到了社會的方方面面。B食古不化：指對所學的古代知識理解得不深不透，不善于按現(xiàn)在的情況來運用。C風靡：形容事物很風行。D肆行：任意妄為。）
3.C（A.搭配不當，“橫幅”與“歡迎”不能搭配。 B.句式雜糅，“決定從事哪一份工作，要過多方面的考量”與“要經(jīng)過多方面的考量，才能作出選擇”兩句雜糅，只能選一種說法。D.語序不當，“如果”應放在“試訓情況理想”前。）
本題考查考生正確辨析病句的能力。
4.答：D．④句承接上文“北方”。②句具體寫“瓢潑大雨”。⑤句寫“瓢潑大雨”的作用和北方“雨”“晴”變化的特點。①句用“忽晴忽雨”回應上文。⑥句③句續(xù)寫 “雨”“晴”變化的特點，③句解釋⑥
二、本大題7小題，共35分。
5． D（ “歸”的對象是人，不是物品，這里作使動用法，“讓……回家”的意思。）
6．C（A代詞，他/助詞，主謂間取消句子獨立性；B連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折；C介詞，以（之）告戶部，譯為“把”/介詞，把；D于是/竟然）
7．C（①說明的是頑皮不聽話②說的是會讀書，不是為人⑤說的是正直剛烈，與和平大雅相反，屬于“其中介然”�！昂推酱笱拧币馑际瞧胶�、低調(diào)、儒雅的意思）
8．A 選項中的“常跟兄長們討論學問，引起父兄重視，被送入私塾讀書”錯，“引起父兄重視，被送入私塾讀書”是由于先生的。
9．（1）長兄突然聽到他這樣說，感到很吃驚，說：“既然這樣，那么我要考考你�！�
（“伯兄”，“然則”，各1分，句意1分）
（2）先生為人平順和藹、淡泊儒雅，但他的內(nèi)心又耿直剛烈。
（“和平”，“其中介然”，各1分，句意1分）
（3）有個押運糧餉的官員因為放棄押運逃跑，在路上死了，這個官員的孫子通過行賄請求把祖父列在因公事而死的人物中，先生訓斥并且趕走了他。Ks5u
（“以……走”， 1分，“以賂乞入死事之列”2分，句意1分）
10．翻譯
（1）“飛蓬”用了比喻手法，作者把自己比作漂泊不定的蓬草，體現(xiàn)了孤苦無依、凄涼的心境；“鷗鳥”用了反襯手法，通過寫鷗鳥的閑適反襯作者的悲苦。（手法、情感各1分，共4分）
（2）這一句用了以景結(jié)情（或者情景交融、寓情于景、以聲襯靜）的手法（1分），在一片寂靜的霜空中傳來婉轉(zhuǎn)凄涼的長笛聲，營造了凄清的氛圍（1分），含蓄表達了詞人欲排遣卻無法消除的悲苦心境，令人回味無窮。（1分）
（2）斷句（4分）（每錯一處，扣0.5分）
論曰/莊子有人貌而天之說/帆山子真氣盎然/蓋純乎天者也/年七十四而終/聞臨終預知死期/奉其祖父木主埋先人垅中/而以所玩器物盡貽朋好/拱手而逝
11.答案：（1）故不積跬步，無以至千里（2）無邊落木蕭蕭下 萬里悲秋常作客
（3）舉直錯諸枉，能使枉者直。 （4）往事知多少 故國不堪回首月明中
三、本大題4小題，共16分。
12．（5分）B、E
（B選項：B．法家和儒家一樣，主宰著兩千年來專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評。解說：原文出現(xiàn)在第一段２、３行。“因此”錯，原文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系。 原文：……法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治……）
（E選項：E．道家和墨家不同，它離開廟堂政治之后，走向民間社會，從而找到了廣闊的生存空間。解說：原文出現(xiàn)在第四段第１、２行。“離開廟堂政治之后”錯，先秦道家是一個學派，本來就沒有進入廟堂政治。 原文：……但同樣不能居廟堂之高的道教(個別時期除外)卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚光大……）
13．（3分）D
（C．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會消亡。解說：原文出現(xiàn)在第九段第３、４行。原文是必要條件，選項說成了充分條件，絕對化錯誤。原文：墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一……或許方可免于淪亡。）
14．(4分)①“道家”和“道教”不是同一個概念；②畫線句先說墨家有自己的組織，在這一點上，墨家和道家是不同的，也就是說，道家是沒有組織的；③接著說在“這方面”墨家和道教“相類”，也就是說，道教也有組織。（第一點“表態(tài)”１分，第二點和第三點“句子含意及分析”共３分，能答出“道家沒有組織，道教有組織”的意思即可。本題是意義題，要求我們理解詞語在句子或語段中的含意，需先對句子含意進行解釋）
15．（4分）①處于百家既罷、儒術(shù)獨尊的歷史環(huán)境；②苦行僧式的生活方式不易為人接受；③缺乏把苦難化為幸福的信仰；④朝廷對墨家有極大的戒心。（每點１分，共4分。此題一般要著眼“全篇”作答，從多個段落或首尾段來整合。答案主要從第四、七、九、十段中篩選整合，有“就外因看”“重要原因”“總而言之”“還有一個不得不消亡的理由”等提示，注意觀點性、結(jié)論性句子）
四、（本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分）
（一）文學類文本閱讀
16．（5分）
①享樂轉(zhuǎn)瞬即逝，徒勞一場而蕩然無存；②愛情充滿奸詐和欺騙，短暫的幸福（歡娛）換來長期的悲痛（孤寂）；③名望招致妒忌、貶損、誹謗、仇恨、迫害和嘲笑；④富貴也只能買來虛偽和“榮耀”。（一個要點1分。）
或者①歡樂、愛情、名望、財富不過是現(xiàn)實中一時遮掩痛苦、悲傷、羞愧、貧窮的假面（徒有虛名的東西或只是些暫借的東西），②都不能給人以真正的幸福與安寧。（一個要點2分。）
舉例：和?、葛朗臺、夏洛克，因為追求財富而遺臭萬年。于連，因為追求名望而走向毀滅。（答宋江因追求名望而葬送梁山好漢前途也可，）周萍，因為追求愛情而始亂終棄最后毀滅。（答林黛玉因追求愛情而走向死亡也可。）李煜、唐玄宗李隆基，尋歡作樂，最后丟了江山而毀滅。（答西門慶尋歡作樂而死也行。）（舉例并簡要說明理由得1分）
17．（5分）
語言精練：
如：“那個男人坐在一間簡陋的頂樓里瑟瑟直抖。他憔悴，蒼白，雙眼凹陷，衣衫襤褸。他一邊咬嚼一塊干面包皮，一邊嘀咕道”這些動作、神態(tài)，語言簡練，準確這個男人在多次作出不明智的抉擇之后被命運所愚弄后的遭遇。
結(jié)尾出人意料：
根據(jù)小說的脈絡，那個人本來可以進行第五次選擇的，但是，當男人醒悟后仙女來到他身邊時，最后一個禮物“死亡”卻沒得選擇，“應得而尚未得到的是恣意褻瀆的老年�！痹谧鞒鰩状尾幻髦堑木駬窈�，最后連選擇死亡的權(quán)力都沒有，因而給人深思。
借小喻大：
在故事中，主人公選擇過享樂、愛情、名望、富貴，但這些美好都只是曇花一現(xiàn)。享受后感到虛度，擁有愛情又會面臨別離，名望的結(jié)局是憐憫，誹謗和嫉妒，獲得富貴的同時也在失去。不管他選擇什么，最終都會走向痛苦。而最“珍貴”的死亡，他都無法獲得。仙女把“死亡”恩賜給了一個小孩，或許，這能幫助小孩不受塵世間的痛苦的折磨，帶著孩童純潔的心離開世界。仙女是不忍心讓孩童走上追名逐利的道路而用“死亡”來保全孩童對生命美好的幻想與心靈的純潔。
許多人，都未發(fā)現(xiàn)生命的真諦，而只是停留于表層與物質(zhì)的滿足。人生真正永恒的價值無法從那些東西當中找到答案，屬于物質(zhì)生命的東西永遠只能見證一個有限的時空。
結(jié)構(gòu)簡短：
本文故事平鋪直敘，結(jié)構(gòu)簡短。每個故事都是用最少的文字講述一件事，沒有過多的鋪敘，沒有波瀾起伏，沒有錯綜復雜的矛盾沖突。
情節(jié)奇幻：
本文采用的是寓言式的構(gòu)思方式，把自己對生命、人生、社會的思考依托一個奇幻的寓言故事來表述。不僅每一個故事的走向一反常規(guī)，而且所有的思考都一反生活常規(guī)。本來主人公的這些選擇無可厚非，但作者安排的結(jié)局就是反常規(guī)的。本來按照行文思路，主人公應該選擇最后一個禮物的，但情節(jié)一轉(zhuǎn)，主人公沒有權(quán)利選擇，只能一個人享受孤單的老年生活，從而把寓意更深一層展示給讀者。
（選擇問答點要明確，結(jié)合文本舉例并分析全面、準確得滿分。意思接近酌情給分。）
18．這是一道探究性試題，只要言之成理，都可以得分。
觀點一：這是一種消極的人生態(tài)度。①由注釋可知，作者經(jīng)歷了美國從“自由”資本主義到帝國主義的發(fā)展過程，其思想和創(chuàng)作也表現(xiàn)為從輕快調(diào)笑到辛辣諷刺，再到悲觀厭世的發(fā)展階段，本文是其晚期的作品，其思想和創(chuàng)作也打上了悲觀厭世的烙印。②作者一生歷經(jīng)苦難，故事中的男主角飽受種種人生磨難，其實也滲透著馬克•吐溫對人生的求索和反思，表達的正是作者在歷經(jīng)人間萬象后的感慨。③在作者看來，人生道路上一些所謂的“恩賜”往往是一種誘惑，選擇不慎則“一失足成千古恨”，人生苦苦追尋和奮斗往往毫無意義。④人們苦苦追求的享樂、愛情、名望和富貴，都是外在的虛幻的和暫時的，追求不到痛苦，追求到了又會厭倦，追求過程伴隨著痛苦和失望，伴隨著焦慮、空虛、幻滅和恐懼感。⑤于是，作者得出悲觀的結(jié)論：人生只能使人痛苦，死亡才是生命的價值所在。
（評分細則：提出自己的觀點1分，五個要點答出一點得2分，答出三點可以得滿分。）
觀點二：這是一種積極的人生態(tài)度。①消極是一種表象，作者要表達的其實是對生命意義的充分肯定的積極人生態(tài)度。②小說中的仙女一再提醒人們要當心，“要用智慧挑揀”，但人們一錯再錯，未能得到最有價值的禮物——死亡，只能得到一個 “恣意褻瀆的老年”。隱含的人生寓意是，只有懂得了死，才能懂得生。③在追逐名望、愛情、財富、快樂的過程中，人生更像一場玩世不恭的游戲，最終只能收獲虛無和痛苦。而死亡才是最可寶貴的禮物，直視死亡，我們會發(fā)現(xiàn)浮生若蟻，人生短暫，從而更好地把握、珍惜今天，作一番真正有價值的事業(yè)。④作者是想讓我們明白, 不要對虛幻的東西太有執(zhí)著之心, 越是執(zhí)著地想要得到, 越是容易事與愿違。反而, 當我們正視必然到來的死亡——會帶走一切浮華表象的死亡, 進而對世事都淡然處之時, 那些歡樂、愛情、名望和財富才有可能帶給我們純粹的幸福。⑤現(xiàn)實中不可能有這么多的選擇機會，每個人生階段的夢想不可能都能實現(xiàn)然后又都以失敗告終，每個人不可能每次都能對自己的錯誤選擇幡然醒悟，這個寓言顯然是對生活進行了精心的修飾和極度的夸張。集大幸與大不幸于一身，越是戲劇化的遭遇，越是容易讓我們領(lǐng)悟生活的本質(zhì)。
（評分細則：提出自己的觀點1分，五個要點答出一點得2分，答出三點可以得滿分。）
觀點三：應辯證地看待。①有消極的一面。仙女的立場就是作者的立場，作者的文風經(jīng)歷了三個階段：輕松調(diào)侃??辛辣諷刺??悲觀厭世。此文即是他處于最后階段的作品，流露出的也有消極厭世思想，這是不可取的。②但也有積極的一面。作者這種人生態(tài)度是對美國由自由資本主義到帝國主義的迅速發(fā)展，物欲膨脹的時代的批判和“矯枉”。③作者告誡人們，死亡是生命的必然歸宿和自然規(guī)律，只有死亡才能帶給生命以安寧和永恒。明白生命的這一歸宿和本質(zhì)，就會懂得人生：貪婪，妄想，縱欲和虛榮只能使人痛苦，淡泊和從容地度過一生才是人生之本。
（評分細則：提出自己的觀點1分，五個要點答出一點得2分，答出三點可以得滿分。）
（二）實用類文本閱讀
19．（5分）
（1）既感性又理性；（2）平面設(shè)計與立體設(shè)計統(tǒng)一；（3）以“無中生有”的理念凸現(xiàn)“無”的力量；（4）日常生活是設(shè)計的源泉；（5）設(shè)計師要對社會保持敏感度（社會責任感）。
（答一點得1分，答兩點得3分，答三點得滿分。）
20．（5分）
（1）準確。如：恰恰離不開的大概就是設(shè)計了。其中“大概”，表推測，準確表達出設(shè)計在生活中的作用。
（2）平實。如：“我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽……我們無意識的生活在設(shè)計的海洋中�！睂⑸願W的設(shè)計理念用簡潔平實的語言表達出來，通俗易懂。
（3）結(jié)構(gòu)嚴謹。如：文中用“設(shè)計到底是什么？”“設(shè)計是什么？”“設(shè)計在哪里？”等多個設(shè)問句，思維過程環(huán)環(huán)相扣，步步推進。（舉例3分，分析2分。）
21．（5分）
這句話是原研哉對自己，也是對真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師的要求：“捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力”和“保持對社會的敏感度”，這樣才能豐富這一概念。（答“真正的（或優(yōu)秀的）設(shè)計師首要標準是有創(chuàng)意，有創(chuàng)意才能豐富這一概念”也可得滿分）（2分）
舉例（一）說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應該能夠豐富設(shè)計這一概念”，可以推斷出“一個真正的文學家，應該能夠豐富文學這一概念”。例如蘇東坡，用自己的豪放派的詞作，豐富了中國詩詞的概念。（舉例1分，分析2分。）
舉例并說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應該能夠豐富設(shè)計這一概念”，可以推斷出“一個真正的舞蹈家，應該能夠豐富舞蹈這一概念”。例如楊麗萍，用自己的孔雀舞，豐富了中國民間舞蹈的概念。
另舉例并說明理由：例如，根據(jù)“一個真正的設(shè)計師，應該能夠設(shè)這一概念”，可以推斷出“一個真正的籃球運動員，應該能夠豐富籃球運動這一概念”。例如喬丹，用自己的魔術(shù)般的籃球藝術(shù)，豐富了籃球運動的概念。
五、本大題2小題，每小題6分，共12分
22. 寓言內(nèi)涵（或內(nèi)容）豐富， 通過故事表達哲理（或寓哲理于故事中）， 促進心靈成長（或豐富精神世界）。(每點2分)
23. A. 標識物體屬性；B.將屬性轉(zhuǎn)換為可傳輸?shù)臄?shù)據(jù)；C. 智能芯片。(每點2分)
六、本大題1小題，60分。
24．考查語言文字表達運用，能力層級E
中心對象：男子 老太
中心話題：公民權(quán)利與責任 公民素質(zhì)
尊重別人的權(quán)利是公民應有的素質(zhì)；在公眾場合穿著得體也是公民應有的素質(zhì)。
（真正的文明素質(zhì)，無論什么身份，什么職業(yè)，每個人都有維護文明環(huán)境的責任。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaosan/1012120.html
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