修建軍
春秋時(shí)期的主導(dǎo)文化是一種政治文化，這種政治文化的基本框架實(shí)則繼承了殷商西周的禮樂(lè)文化。周禮可以說(shuō)是殷周社會(huì)秩序思想的一個(gè)總結(jié)，核心是設(shè)定了以家庭血緣關(guān)系與社會(huì)等級(jí)關(guān)系之間的同一秩序。禮易僵化，樂(lè)以輔之，目標(biāo)是把行禮者帶入審美境界，更肅穆、更動(dòng)情。對(duì)于這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。西周時(shí)“
禮不下庶人”
，孔子擴(kuò)大了禮的范圍，主張對(duì)所有人都“
齊之以禮”
。禮本身不是目的，禮是為了維護(hù)井然的社會(huì)秩序，“
君君，臣臣，父父，子子”
各安其位，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一種完美的差序結(jié)構(gòu)�？鬃硬粌H僅把禮理解為一種禮儀，而是更看中禮儀背后的道德之心，有了倫理感和道德心，禮才真正獲得了依托。于是，孔子又為禮找到了人性根據(jù)，那就是仁。“
仁者，愛(ài)人”
，這種愛(ài)起于“
親親”
之愛(ài)，推而廣之，終于“
泛愛(ài)眾”
，實(shí)際上就是所謂的“
仁政”
。當(dāng)代一般把孔子的思想支點(diǎn)歸結(jié)為“
仁”
，突出他思想的人道主義的一面；但從文化淵源上看，他思想核心似乎是禮，因?yàn)?ldquo;
仁”
是后續(xù)的，是補(bǔ)充的，是為了讓禮深深扎根于人性深處，以充分證明它的合法性。
真正更具實(shí)用主義色彩的政治文化是齊國(guó)名相管仲創(chuàng)造的。管仲的思想比較復(fù)雜：他講究德的重要性，認(rèn)為“
禮義廉恥”
為國(guó)之四維；他有民本思想，認(rèn)為“
政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”
，就得推行“
與俗同好惡”
的政策，“
案田而稅”“
相地而衰征”
，惠民以利；他講究禮，在用人上尊賢授德、察能授官，這是類(lèi)似于仁政的一面。但是，他還顯露了強(qiáng)勢(shì)的一面，其一是執(zhí)“
法”
的嚴(yán)厲。管仲是禮法并舉，德法并用。為了把法貫徹到底，他打破血緣親情對(duì)執(zhí)法困擾，講究律法面前無(wú)分貴賤。其二是推行“
作內(nèi)政而寄軍令”
，以鄉(xiāng)建制，推行全民皆兵的政策，強(qiáng)化了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
至此，中國(guó)三代以來(lái)的禮樂(lè)政治展示了自己的邊界，在以孔子為代表的儒家那里，發(fā)展出了“
王道”
；而在以管仲為代表的法家政治家那里，膨脹為“
霸道”
；二者之間巨大的張力實(shí)際上代表了中國(guó)政治文化的實(shí)質(zhì)，那就是王霸互用，霸王道兼之。
但另外的執(zhí)政卿大夫則看到了爭(zhēng)權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無(wú)，從而采取了逃避策略，這個(gè)人就是老子。老子的思想核心是“
道”
。在老子看來(lái)，整個(gè)春秋時(shí)代是歷史的倒退，文明推進(jìn)的每一步都是因?yàn)樯鐣?huì)的退步，所有的政治策略都導(dǎo)致社會(huì)危害，“
法令滋彰，盜賊多有”
。因此，他希望“
無(wú)為而治”
，棄圣絕智，回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，無(wú)知無(wú)欲，才能獲得幸福。
至此，春秋時(shí)期的主要文化流派都已生成。這三個(gè)文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，首先在政治文化內(nèi)部，儒家文化和法家文化彼此對(duì)應(yīng)，由此導(dǎo)致的王道和霸道相互制衡，形成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)在張力。而道家文化作為政治文化的對(duì)立面出現(xiàn)了，它把人們的目光由現(xiàn)實(shí)世界引向?qū)�(gè)體生命的自覺(jué)和感悟，又和政治文化之間形成了一種張力結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化就在這多重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約，相克相生，不斷生成和釋放著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命活力，滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫成長(zhǎng)、繁衍。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》（
12
月30
日）
1
．下列有關(guān)原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3
分）（ ）
A
．以繼承殷商西周的禮樂(lè)文化為基本框架的春秋主導(dǎo)文化實(shí)際上是一種政治文化。
B
．孔子全面而深入地繼承了周禮，他主張“
禮不下庶人”
，并擴(kuò)大了禮的范圍。
C
．在孔子看來(lái)，真正的禮不單單是一種日常禮儀，更應(yīng)該是一種道德之心。
D
．管仲主張禮法并舉，德法并用，較之孔子的儒家思想更有時(shí)效性。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）（ ）
A
．禮能夠使整個(gè)社會(huì)形成一種完美的差序結(jié)構(gòu)，所以維護(hù)社會(huì)秩序井然有序變成了禮的主要目的。
B
．以“
王道”
為主，付之以“
霸道”
成為中國(guó)政治文化的實(shí)質(zhì)。
C
．管仲既講究德的重要性，又接受民本思想；既講究禮，又不放棄強(qiáng)權(quán)政治，所以管仲的思想充滿(mǎn)了復(fù)雜性。
D
．老子看到了政治背后的虛無(wú)，以“
無(wú)為而治”
的“
道”
的思想應(yīng)對(duì)社會(huì)的政治政策帶來(lái)的社會(huì)危害。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3
分）（ ）
A
．雖然孔子所倡導(dǎo)的“
仁”
的政治文化思想帶有鮮明的理想化色彩，但是歷來(lái)把孔子的思想支點(diǎn)歸結(jié)為“
仁”
。
B
．管仲所提倡的“
仁政”
不過(guò)是增強(qiáng)實(shí)力的手段，管仲真正要干的是要把齊國(guó)的王權(quán)延伸到國(guó)外，實(shí)現(xiàn)“
霸道”
。
C
．儒家、法家盡管文化走向不同，但是其核心部分都屬于一種政治文化，目標(biāo)是安撫民眾，改造社會(huì)，穩(wěn)固統(tǒng)治，伸張王權(quán)，而老子的道家文化，則對(duì)齷齪功利的政治文化深?lèi)和唇^。
D
．儒家、法家、道家三個(gè)文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，他們相互制約，相克相生為中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了生命活力。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
【 答案】B
【解析】考點(diǎn)：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解題時(shí)要審好題，題干要求是第一、二段，所以要認(rèn)真閱讀這兩個(gè)段落，然后把四個(gè)被選項(xiàng)依次帶入原文，與原文進(jìn)行對(duì)照。B
項(xiàng)，“
他主張‘
禮不下庶人’
，錯(cuò)，文章第一自然段第四行說(shuō)的“
西周時(shí)‘
禮不下庶人’
，孔子擴(kuò)大了禮的范圍，主張對(duì)所有人都‘
齊之以禮’”
可以看出。ACD
三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一、二自然段。所以正確答案是B
。
2.
【 答案】B
【解析】考點(diǎn)：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此題的關(guān)鍵是整體感知文章內(nèi)容，然后將四個(gè)被選項(xiàng)一一放歸原文，然后對(duì)照，看是否有出入。B
項(xiàng)，根據(jù)選文第三自然段最后一句“
那就是王霸互用，霸王道兼之”
，可以判斷該項(xiàng)是錯(cuò)誤的。ACD
三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第二段、第四段。所以正確答案是B
。
3.
【 答案】A
【解析】考點(diǎn)：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此題的關(guān)鍵是整體感知文章內(nèi)容，然后將四個(gè)被選項(xiàng)一一放歸原文，然后對(duì)照，看是否有出入。A
項(xiàng)，“
孔子所倡導(dǎo)的‘
仁’
的政治文化思想帶有鮮明的理想化色彩”
，無(wú)中生有，原文沒(méi)有涉及，“
但是歷來(lái)把孔子的思想支點(diǎn)歸結(jié)為‘
仁’”
，限制成分錯(cuò)誤，原文第一自然段第九行說(shuō)的是“
當(dāng)代一般把”
。
BCD
三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第三段、第三四段、第五段。所以正確答案是A
。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/339667.html
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