慕朵生
日前，美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進(jìn)行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“
漢學(xué)熱”
。但筆者以為，“
漢學(xué)”
當(dāng)熱，然不可將之混同為“
國學(xué)”
。
漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實問題的“
中國學(xué)”
等幾大階段，至今已有600
多歷史。面對中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“
啟蒙運(yùn)動”
就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。
不過．中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100
多的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀(jì)二三十代和八九十代，國內(nèi)曾分別興起一股“
漢學(xué)熱”
，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈。思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“
漢學(xué)熱”
，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學(xué)對自己國家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。
然而，漢學(xué)雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“
西學(xué)”
，是西方人用西方價值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。
但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為。千百來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學(xué)大師章太炎所言：“
夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。”
所以，中國人尤其是中國學(xué)者，須對國學(xué)有一種“
為天地立心，為生民立命．為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
的使命感否則，遺失國學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。
令人遺憾的是，百余來中國人一度迷失國學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“
西學(xué)心態(tài)”
互為表里的“
漢學(xué)心態(tài)”——
前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗并證成國學(xué)的優(yōu)美價值。尤其是近些，中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎項為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學(xué)的“
漢學(xué)化”
。如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成一種“
在中國的漢學(xué)”
，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會變成“
在中國的國學(xué)”
。
總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國學(xué)，更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué)，同時熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。
(
選自
4
月1
日《學(xué)習(xí)時報》)
1
．下列對“
漢學(xué)”
的理解，不正確的一項是（3
分）
A
．漢學(xué)已有600
多歷史，要經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“
中國學(xué)”
等幾大階段。
B
．漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問，其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。
C
．漢學(xué)研究不但促進(jìn)了中華文化的海外傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進(jìn)程。
D
．漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學(xué)，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價值。
2
．關(guān)于“
漢學(xué)與國學(xué)”
，下列表述不正確的一項是（3
分）
A
．漢學(xué)與國學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對象。
B
．漢學(xué)是用西方價值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國學(xué)則注重用生命和情感體驗中華文化。
C
．國學(xué)的產(chǎn)生沒有漢學(xué)早，國學(xué)研究僅有100
多的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。
D
．國學(xué)是千百積淀下來的中華文化，國學(xué)研究應(yīng)當(dāng)負(fù)有弘揚(yáng)光大中華文化的責(zé)任感。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（3
分）
A
．上世紀(jì)國內(nèi)兩次興起“
漢學(xué)熱”
，是因為當(dāng)時中國社會的變動和思想的活躍，迫使國人希望通過漢學(xué)來了解中國及其文化。
B
．國學(xué)是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學(xué)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。
C
．近幾中國學(xué)界出現(xiàn)了國學(xué)的“
漢學(xué)化”
現(xiàn)象，國學(xué)已經(jīng)變成了“
在中國的漢學(xué)”
，漢學(xué)也變成了“
在中國的國學(xué)”
。
D
．作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，希望漢學(xué)能成為顯學(xué)，但他同時指出漢學(xué)不可以取代國學(xué)，國學(xué)應(yīng)當(dāng)快速的復(fù)興。
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1
．B
（“
中外學(xué)者”
錯）
2.c
3.B
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