徐賁
最近出現(xiàn)了文科是否“貽害社會(huì)”的爭(zhēng)論。有人認(rèn)為，以哲學(xué)為代表的思考在現(xiàn)時(shí)代成為多余，“哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的招生難和就業(yè)難其實(shí)已經(jīng)詮釋了這是個(gè)不再需要哲學(xué)的時(shí)代”。在我們這個(gè)科技迅猛發(fā)展，看起來(lái)可以無(wú)限滿足人們?nèi)找媾蛎浀奈镉臅r(shí)代，有這樣的想法實(shí)在不足為奇。
然而，科學(xué)能夠在物質(zhì)方面增進(jìn)人類(lèi)的福祉，但科學(xué)的價(jià)值遠(yuǎn)不止于此。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科學(xué)曾經(jīng)代表著人類(lèi)自由和理性的革命性轉(zhuǎn)變，滿足的遠(yuǎn)不只是人的物質(zhì)需求�？茖W(xué)是人類(lèi)對(duì)智慧的一種追求，而這種智慧必須聯(lián)系和借助另外兩種智慧，那就是哲學(xué)和信仰。
我認(rèn)識(shí)一位96
歲的物理學(xué)家，他晚成為文科知識(shí)熱忱的學(xué)習(xí)者和思考者。老先生送了我一本他寫(xiě)的《理性與信仰初識(shí)》，在這本現(xiàn)身說(shuō)法的書(shū)里，他借用康德的概念分析指出，科學(xué)解決的是“我們能夠認(rèn)識(shí)什么”的問(wèn)題，哲學(xué)解決的是“我們應(yīng)該做什么”的問(wèn)題，而宗教解決的是“我們能夠希望什么”的問(wèn)題。老先生關(guān)心的不是當(dāng)下學(xué)院哲學(xué)教授們討論的哲學(xué)小專(zhuān)題，而是哲學(xué)理性與宗教信仰的關(guān)系。在我們這個(gè)有欲望、缺理性、無(wú)信仰的時(shí)代，這位物理學(xué)家的人文思考成為當(dāng)前一望無(wú)際的價(jià)值荒原上的空谷足音。
當(dāng)前中國(guó)大學(xué)里的理工科課程，為學(xué)生提供的只是一些起碼的實(shí)用性知識(shí)和技能訓(xùn)練。在大學(xué)人文教育普遍缺失的狀態(tài)下，這樣的知識(shí)和訓(xùn)練既與“我們應(yīng)該做什么”無(wú)關(guān)，更不涉及“我們能夠希望什么”。這樣的教育，它的主要作用不過(guò)是為勞動(dòng)市場(chǎng)提供渾渾噩噩、追名逐利的人力機(jī)器。而那些作為勞動(dòng)力的個(gè)體，他們一輩子都囚禁在自己永遠(yuǎn)沒(méi)法滿足的物質(zhì)和肉體欲望之中。
在最好的情況下，科學(xué)解決“我們能夠認(rèn)識(shí)什么”的問(wèn)題，但它無(wú)法回答，人的認(rèn)識(shí)與存在到底有著怎樣的關(guān)系。這一層思考需要人類(lèi)理性有進(jìn)一步的拓展。這一拓展是以人的自由意識(shí)，以及人的思考和價(jià)值選擇的自由為核心的。哲學(xué)不僅為人們提供正確的思維方式，而且更有助于人們形成對(duì)個(gè)人和公共生活必不可少的價(jià)值觀——什么是幸福，什么是好的生活，什么是好的公共生活。
這種價(jià)值觀不是自上而下灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)，而是人文教育和人文思考的結(jié)果，它是說(shuō)服的結(jié)果，借助的是人的理性。這樣的教育以“求智慧”來(lái)克服偏見(jiàn)的束縛，是人的自我解放的惟一方式。人們習(xí)慣地將這種求智慧稱(chēng)為“哲學(xué)”，其實(shí)它也貫穿于所有自由、理性的人文學(xué)科之中。哲學(xué)家羅素說(shuō)“沒(méi)有一點(diǎn)哲學(xué)，一個(gè)人終身都會(huì)是偏見(jiàn)的囚徒”，指的就是這種哲學(xué)和人文學(xué)科。
文科并不自動(dòng)具有自由、理性的精神，事實(shí)上，文科完全可能被強(qiáng)權(quán)操縱和利用，成為束縛人類(lèi)自由、理性的體制工具。這樣的文科確實(shí)會(huì)“貽害社會(huì)”。“文革”中的“批林批孔”、“儒法斗爭(zhēng)史”、“兩條路線斗爭(zhēng)”便是這種文科的典型代表。當(dāng)時(shí)的文科“研究成果”也相當(dāng)可觀，例如，從1974
開(kāi)始，“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中的評(píng)法批儒圖書(shū)和文章就大量涌現(xiàn)。
無(wú)論是理工還是文科，都是人的知識(shí)，也都必須是與人有關(guān)的，能使人更好地認(rèn)識(shí)自己，因此成為更好的人的知識(shí)。它是一種目的，而不只是一種手段。這種以人為本的教育不受學(xué)科邊界的限制，被稱(chēng)為“人文教育”，它的原意便是人的“自由教育”。人文教育的使命不是只傳授某種專(zhuān)門(mén)知識(shí)，而是讓一些與人類(lèi)之善有關(guān)的價(jià)值深入人心，成為一種信仰，也成為一種社會(huì)的集體力量。
12
．本文通過(guò)
的方式提出觀點(diǎn)，又通過(guò)一位物理學(xué)家的事例和中國(guó)大學(xué)人文教育的現(xiàn)狀形成
論證，為進(jìn)一步深入探討人文教育蓄勢(shì)。
13
．對(duì)于文章內(nèi)容，表述正確的一項(xiàng)是（
）
A
．出現(xiàn)“文科貽害社會(huì)”的想法，與我們這個(gè)時(shí)代科技迅猛發(fā)展，人們?nèi)找媾蛎浀奈镉玫綕M足有關(guān)。
B
．目前，中國(guó)大學(xué)里的理工科課程提供的那些起碼的實(shí)用性知識(shí)和技能訓(xùn)練，在大學(xué)人文教育普遍缺失的狀態(tài)下，與“我們應(yīng)該做到什么”和“我們能夠希望什么”無(wú)關(guān)。
C
．哲學(xué)能夠幫助人們形成對(duì)個(gè)人和公共生活必不可少的價(jià)值觀，這是人文教育和人文思考的結(jié)果，借助的是人的理性，因此，這種價(jià)值觀不是自上而下的灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)。
D
．文科一旦被強(qiáng)權(quán)操縱和利用，成為束縛人類(lèi)自由、理性的體制工具，便會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。
14
．關(guān)于“科學(xué)”與“人文教育”，以下敘述符合原文的一項(xiàng)是（
）
A
．科學(xué)可以滿足人的物質(zhì)需求，也可以滿足人對(duì)智慧的追求，后者遠(yuǎn)比前者重要。
B
．老先生根據(jù)康德的概念分析去認(rèn)識(shí)，認(rèn)為科學(xué)解決了“我們能夠認(rèn)識(shí)什么”的問(wèn)題。
C
．人的認(rèn)識(shí)與存在到底有著怎樣的關(guān)系，這一問(wèn)題是科學(xué)回答不了的，對(duì)此，需要人類(lèi)理性有進(jìn)一步拓展。
D
．人文教育是一種以人為本的教育，它不受學(xué)科邊界的限制，不傳授某種知識(shí)，而是讓一些與人類(lèi)之善有關(guān)的價(jià)值深入人心。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.
答案：先破后立（批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn) 或批判錯(cuò)誤現(xiàn)象）；對(duì)比
13.
答案： D
項(xiàng)。（A
項(xiàng)，原文為“看起來(lái)可以無(wú)限滿足人們?nèi)找媾蛎浀奈镉臅r(shí)代”，而題項(xiàng)表述為“得到滿足”；B
項(xiàng)，原文為“我們應(yīng)該做什么”；C
項(xiàng)，強(qiáng)加因果。）
14.
答案：C
項(xiàng)。（A
項(xiàng)，無(wú)中生有，文中并沒(méi)有將兩者作比較；B
項(xiàng)，原文為“科學(xué)解決的是‘我們能夠認(rèn)識(shí)什么’的問(wèn)題”，而題項(xiàng)表述為“解決了”；D
項(xiàng)，原項(xiàng)是用“不是只”一詞，題項(xiàng)中偷換成“不”。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/408782.html
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