“
面子
”
與文化的
“
底子
”
王呈偉
(1)
這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開(kāi)冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無(wú)感慨地說(shuō)：這比先哲孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。
(2)
近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國(guó)隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對(duì)渾身優(yōu)越感的美國(guó)人丟失了面子，硬要在賽場(chǎng)上找回來(lái)
!
原本屬于體育范疇的競(jìng)技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇
!
對(duì)于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會(huì)闡釋。這對(duì)于一個(gè)以傳播文化為己任的文化人，面對(duì)自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的�，F(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬(wàn)象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)
“
粉絲
”
崇拜明星的時(shí)代
!
(3)
其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過(guò)去的紙質(zhì)媒介無(wú)法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語(yǔ)，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的
“
天生我材必有用
”
、
“
我輩豈是蓬蒿人
”
的狂放；王勃雖
“
三尺微命，一介書(shū)生
”
，然當(dāng)仁不讓?zhuān)嵛移湔l(shuí)的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)�，F(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國(guó)古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識(shí)深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫(xiě)進(jìn)典籍中世代傳承。
(4)
因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉�(gè)朋友聚聚，
“
談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁
”
，雖說(shuō)也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書(shū)卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會(huì)，但他們那極有韻味的瑯瑯書(shū)聲也能跋山涉水地來(lái)到世人面前，有的競(jìng)穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請(qǐng)他做官的楚國(guó)使臣，更讓一代又一代的讀書(shū)人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬(wàn)仞；即使取類(lèi)設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬(wàn)方，那真是站在文化長(zhǎng)河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。
(5)
其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識(shí)到生命之中有比面子更重要的；魚(yú)和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對(duì)待魏征，
……
。
(6)
注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來(lái)整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。
(
摘自《人民日?qǐng)?bào)》，
13
．下列對(duì)古代人不講究
“
面子
”
的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
（
）
(3
分
)
A
．孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。
B
．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。
C
．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會(huì)，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。
D
．唐太宗在魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。
14
．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
（
）
(3
分
)
A
．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。
B
．本文最主要的論證方法是對(duì)比論證和例證法。全文把今人和古人對(duì)比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說(shuō)服力。
C
．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒(méi)有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來(lái)解讀輸贏。
D
．論述類(lèi)文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫(xiě)篇幅，文章第四段中對(duì)莊子的描寫(xiě)即是如此。
15
．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處
?
為什么
?(6
分
)
中國(guó)現(xiàn)代文人特愛(ài)面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會(huì)意：據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)
·
容止》載，三國(guó)時(shí)曹操接見(jiàn)匈奴使臣，
“
自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭。
”
接待完畢，曹操派人問(wèn)使臣對(duì)魏王的印象如何，使臣回答：
“
魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。
”
若早知?jiǎng)e人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門(mén)面
?
且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛(ài)面子的人上了一課：能否
“
雄遠(yuǎn)國(guó)
”
，面子真沒(méi)太大作用，相反，過(guò)于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。
16
．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒(méi)有展開(kāi)，請(qǐng)你簡(jiǎn)述事例，并作簡(jiǎn)要論證。
(6
分
)
參考答案：
13
．
A14
．
C
15
．應(yīng)放在第五和第六段之間。（
2
分）理由：論述的邏輯結(jié)構(gòu)和諧。此段和第五段形成一正一反對(duì)比論證：前一段是說(shuō)人固然要顧及臉面，但有比面子更重要的事情，寧舍棄面子，結(jié)果成就了大業(yè)；此段是說(shuō)有人太關(guān)注一些面子上的東西，結(jié)果往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話。（
4
分）
16
．事例簡(jiǎn)述：唐太宗曾幾次下決心殺掉屢犯皇威、常讓他丟面子的魏征，可每次冷靜下來(lái)反省到自己的錯(cuò)誤后，都能明白魏征批評(píng)他的深刻用意！
論證：（參考示例）（正面論證）不殺魏征，皇帝一次次失掉的是一時(shí)的面子，但是他卻得到了一面反觀自己得失的明鏡，一面燭照歷史的明鏡；唐太宗舍棄了些許面子，卻坐擁了歷史上的大唐盛世，這是一種寬容，這更是一種治國(guó)的大智慧。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/448139.html
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