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3
題。
孔子在《論語》中對(duì)詩的功能進(jìn)行了高度概括：“
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”
在孔子時(shí)代，所謂“
詩”
通常指的是“
詩三百”
，即漢代以后所說的《詩經(jīng)》，而“
詩”
的涵義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們今天的文體概念，與社會(huì)及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出，“
我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度，最好的資料無過于此《詩經(jīng)》三百首”
。因此，《詩經(jīng)》稱得上西周初至春秋中葉五百間的“
百科全書”
。
從總體上看，“
興”“
觀”“
群”“
怨”
說充分體現(xiàn)了孔子詩學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)道德倫理相統(tǒng)一的特色。其中的“
興”
和“
怨”
偏重創(chuàng)作者主體情感意志的抒發(fā)。“
興”
是指眼前景物或者人事對(duì)主觀情感的觸動(dòng)生發(fā)，“
怨”
則是不滿情緒的宣泄。“
觀”
與“
群”
取自不同的視角，主要關(guān)注詩的作用和意義。“
觀”
是俯視或置身局外的觀察；“
群”
則關(guān)涉人與人之間的共處、互動(dòng)與交流等諸多方面，是社會(huì)、心理、倫理及情感等各種關(guān)系的多維聚合。
漢代孔安國(guó)將其解釋為“
群居相切磋”
�？装矅�(guó)注意到了人的社會(huì)屬性，人若在社會(huì)叢林里生存，就一定存在著人與人之間相互溝通磨合、切磋制約的關(guān)系。宋代朱熹則將“
群”
注為“
和而不流”
。朱熹關(guān)注到了“
群”
的另一面，即在人與人和諧相處的過程中又不苛求自己與別人完全一致，從而保持自己獨(dú)立的個(gè)性，與孔子所說的“
和而不同”
意義相近。孔安國(guó)和朱熹的闡釋道出了“
群”
的內(nèi)在辯證關(guān)系，那就是既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨(dú)立性。
孔子一生都在宣揚(yáng)并實(shí)踐“
克己復(fù)禮”
。他認(rèn)為，詩是必須服從于“
禮”
的，也就是說，人要以“
禮”
來約束個(gè)人的性情，所謂發(fā)乎情，止乎禮。學(xué)《詩》可以教人如何處理和對(duì)待各種社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)到人與我的協(xié)調(diào)。這便是“
興于詩，立于禮”
。
“
禮”
是以象征意義的儀式或程序去規(guī)范社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系。從深層次上看，“
群”
與“
禮”
二者在某些方面也有交集，二者在協(xié)調(diào)個(gè)人意志與社會(huì)秩序、個(gè)人欲望與道德規(guī)范中起到重要作用。但是，“
禮”
更偏重人與人之間的砥礪與相處，是一種生存的外在需要，因?yàn)闊o視別人的存在就無法立足于社會(huì)之中；也是個(gè)體生命精神上的內(nèi)在需要，即個(gè)人在群體中的存在感。
同時(shí)，我們不要忽視“
群”“
和而不流”
的一面，即個(gè)體生命自主性、獨(dú)立性的一面。人就是在自我意志與外在現(xiàn)實(shí)間復(fù)雜關(guān)系的交錯(cuò)扭結(jié)中存在的，除了以“
禮”
為象征的規(guī)定性和穩(wěn)定性之外，還有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。
（2015
2
月3
日《人民日?qǐng)?bào)》）
1
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．孔子詩學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)道德倫理的統(tǒng)一，如“
興”“
怨”
偏重作者主體情感意志的抒發(fā)，“
觀”“
群”
則主要關(guān)注詩在社會(huì)道德倫理方面的作用意義。
B
．在《論語》中，孔子高度概括了詩的功能。其中，“
興”
是指情感的發(fā)端，“
怨”
是不滿情緒的宣泄，“
觀”
是觀察，“
群”
是社會(huì)、心理等關(guān)系的多維聚合。
C
．孔子時(shí)代所說的“
詩”
與今天所說的“
詩”
并不完全相同，前者通常指“
詩三百”
，即漢代以后所說的《詩經(jīng)》，其涵義與社會(huì)及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。
D
．《詩經(jīng)》被稱為西周初至春秋中葉五百間的“
百科全書”
，因此要了解中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度，就要研讀《詩經(jīng)》。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．對(duì)于孔子所說的“
群”
，孔安國(guó)的闡釋注意到了人的社會(huì)屬性，道出了“
群”
的內(nèi)在辯證關(guān)系，即既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨(dú)立性。
B
．“
禮”
是一種生存的外在需要，即重視周圍人的存在；也是個(gè)體生命精神上的內(nèi)在需要，即個(gè)人在群體中的存在感�？鬃诱J(rèn)為詩必須服從于“
禮”
。
C
．孔子“
興于詩，立于禮”
這句話告訴我們：學(xué)《詩》可教人如何處理和對(duì)待各種社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)到人與我的協(xié)調(diào)；要以“
禮”
來約束個(gè)人性情。
D
．“
群”
與“
禮”
是兩個(gè)不同的概念，從深層次上看，二者在某些方面有交集，在協(xié)調(diào)個(gè)人意志與社會(huì)秩序、個(gè)人欲望與道德規(guī)范中都有重要作用。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．社會(huì)生活中的每個(gè)人，既要“
群居相切磋”
，又要“
和而不流”
；不僅要有以“
禮”
為象征的規(guī)定性和穩(wěn)定性，還要有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。
B
．朱熹所注的“
和而不流”
，其意義與孔子所說的“
和而不同”
相近，是指在人與人和諧相處的過程中，不茍求與別人的完全一致，從而保持自己獨(dú)立的個(gè)性。
C
．我們每個(gè)人既不要忽視“
群”“
群居相切磋”
的一面，即個(gè)體生命的自主性、獨(dú)立性；也不要忽視“
和而不流”
的一面，即人與人之間的溝通磨合、切磋制約。
D
．孔子一生都在宣揚(yáng)并實(shí)踐“
克己復(fù)禮”
，“
禮”
是以象征意義的儀式或程序去規(guī)范社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系，與“
群”
相比，它更偏重人與人之間的砥礪與相處。
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1.D
（D
因果倒置。原文是“
我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度，最好的資料無過于此《詩經(jīng)》三百首”
，“
因此，《詩經(jīng)》稱得上西周初至春秋中葉五百間的‘
百科全書’”
。另外“
就要研讀《詩經(jīng)》”
與原文表述也有不同，也可以研讀其它資料，不過最好的資料是《詩經(jīng)》。）
2.A
（A
以偏概全。原文是“
孔安國(guó)和朱熹的闡釋道出了‘
群’
的內(nèi)在辯證關(guān)系，那就是既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨(dú)立性”
。）
3.C
（C
張冠李戴。依據(jù)原文，應(yīng)該是“
既不要忽視‘
群’‘
群居相切磋’
的一面，即人與人之間的溝通磨合、切磋制約；也不要忽視‘
和而不流’
的一面，即個(gè)體生命的自主性、獨(dú)立性”
。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/515414.html
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在詩與思的辯難中，我看到的最有力的文字來自同樣“富有熱情與痛