你重又激蕩，瘋狂的心靈
[土耳其]艾姆萊
你重又激蕩，瘋狂的心靈，——
或者你就像狂暴的浪濤?
和血的淚水，再度流淌，——
或者我的出發(fā)受到阻撓?
我能怎么辦?遠離心愛的人兒，
你無法用手臂將她觸及，
我看不到治療痛苦的良藥，
我——是一名祖國的浪子。
我孤零零一人，無比憂郁，
心靈創(chuàng)傷的愈合全無指望，
淚水流?成一條紅色的河流，
風暴正在河床深處悄悄醞釀。
我已變成你道路上的一粒微塵，
可是你千方百計要離開我，
莫非你是石心堆壘成的高山，
或是在高空中閃爍的飛雪?
白雪皚皚的陡峻的懸崖，
強盜似地擋住了我的道路，
難道我如此匆忙地尋找愛人，
卻無法攀越那峭壁一堵?
在險峻懸崖的峰頂之上，
我看見一串濃重的云彩，——
或許是你披散開長發(fā)，
在的隱僻處悄悄啜泣?
尤努斯的心兒已經(jīng)被征服，
我在途中-故鄉(xiāng)在何方?
我不知道——你是否健康?
夜晚你潛入尤努斯的夢鄉(xiāng)。
(元無名譯)
【賞析】
土耳其詩人尤努斯•艾姆萊是13世紀的行吟詩人，他的哲學觀點屬于蘇菲派泛神論。該派認為真主是絕對的、超自然的、唯一的精神實體，整個宇宙是真主的源泉的溢出，真主存在于一切事物之中。《你重又激蕩，瘋狂的心靈》表面上抒發(fā)的是詩人對愛人的思念，其實這首詩表達的是詩人對先知穆罕穆德及真主的贊美。
《你重又激蕩，瘋狂的心靈》全詩共七節(jié)。第一小節(jié)就直抒胸臆，把先知比為狂暴的大海，表明真主在詩人心中激起了巨浪。其實，把真主和先知比作大海在伊斯蘭教詩歌中比比皆是。出生在馬格里布的貝貝爾人，伊斯蘭教文學史上著名的大詩人舍賴弗丁•蒲綏里也在他膾炙人口的詩篇《先知的斗篷》中把穆罕穆德比作洶涌的大海。再加上詩人流淌的淚水中都飽含著鮮血，可見詩人對真主的情之深愛之切了。在第二節(jié)中，詩人把真主比作可望而不可及的戀人，不僅是這種深情的延續(xù)，也是蘇菲派教義中神愛論的具體體現(xiàn)。而這種神圣的、真實的卻又難以達成的愛，使得詩人無比痛苦，甚至連治療這種痛苦的靈藥都難以找到。蘇菲派還習慣于把現(xiàn)世生活比喻為旅店。他們認為，人生在世猶如旅客在外漫游，他必須寄宿在旅舍，但是旅客總是期望結(jié)束旅居生活，返歸祖國，即家鄉(xiāng)。蘇菲派所講的家鄉(xiāng)，就是真主�？释禋w家鄉(xiāng)而不得，詩人只能孤零零一人，在無比的憂郁中，任憑含血的淚水流淌成一條河流。到詩的第四節(jié)，詩人的著眼點已經(jīng)不僅僅是訴說自身的痛苦，而擴展到了“你”，即真主身上。從表面上看，詩人似乎是在向真主抱怨，抱怨真主鐵石心腸冷酷，如同高空中的飛雪一般難以捉摸。其實，在第四節(jié)一開始，詩人就已經(jīng)表明了心志，心甘情愿成為追求真理的道路上的一粒微塵。艾姆萊十分中意把自己比作道路上的微塵，在他的另一首名詩《我的眼神充滿愛情》中，也有“尤努斯，你將成為蘇菲派圣路上的微塵”的詩句，以表明自己愿意為追求真理而獻出一切，這種心情,句子，在《你重又激蕩，瘋狂的心靈》中，也是一樣的。另外，詩人把真主稱為“你”，就如同在跟真主面對面地談話，在真主面前訴苦，這本身就拉近了真主和人的距離，使得真主由畏懼的對象變成了愛的對象，以表明人與真主的親近程度。
真主的難以捉摸本來就已經(jīng)讓詩人感到痛苦，再加上追尋的道路上的艱難困苦，這就更加使得詩人憂郁了。白雪皚皚的懸崖，成了詩人無法超越的障礙，詩人在懸崖面前的憤怒以及絕望似乎也變得可以理解了。然而，即使是在這樣的絕望中，看到懸崖頂峰的云彩，詩人想到的是愛人披散的長發(fā)，這表明詩人無時無刻不在牽掛著心中的愛人——全能的真主，他甚至擔心真主在彼岸的世界并不快樂，因為等不到詩人而悄悄啜泣。在詩的最后一節(jié)，詩人大方地承認，自己的心早已被征服。但是，他也表明自己仍然在征途中，仍然在尋覓中。他甚至不知道自己尋覓的目標，彼岸的世界，一切人的最終的故鄉(xiāng)到底在哪里。他只能悄悄地希望，希望在夢中與真主相會。艾姆萊對真主的誠摯的情感，在這首詩中得到了完美的體現(xiàn)。(董瑋)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/146535.html
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