淮南子?主術(shù)訓(xùn)原文翻譯

淮南子?主術(shù)訓(xùn)原文

人主之術(shù)，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動(dòng)，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞。是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導(dǎo)，耳能聽而執(zhí)正進(jìn)諫。是故慮無失策，謀無過事，言為文章，行為儀表于天下。進(jìn)退應(yīng)時(shí)，動(dòng)靜循理，不為丑美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，?纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠(yuǎn)，則所在者邇；所治者大，則所守者小。

夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關(guān)者，不可不慎守也。若欲規(guī)之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心。甘雨時(shí)降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財(cái)足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯(cuò)而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交?止，北至幽都，東至?谷，西至三危，莫不聽從。當(dāng)此之時(shí)，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執(zhí)政有司，不務(wù)反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異于執(zhí)彈而來鳥，捭?而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚?僉，政苛則民亂。故夫養(yǎng)虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚。然而不能終其天年者，形有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之于本，而事之于末，璧猶揚(yáng)?果而弭塵，抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應(yīng)聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴。至精為神。

夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾于千里。冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關(guān)其辭。鞅?合鐵鎧，?目扼？１４，其于以御兵刃，縣矣；券契束帛，刑罰斧鉞，其于以解難，薄矣；待目而照見，待言而使令，其于為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：“何以治國？”曰：“以弗治治之。”簡子欲伐衛(wèi)，使史黯往覿焉，還報(bào)曰：“蘧伯玉為相，未可以加兵�！惫倘�險(xiǎn)阻，何足以致之！故皋陶?而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農(nóng)之所以為師也。

故民之化也，不從其所言而從所行。故齊莊公好勇，不使斗爭，而國家多難，其漸至于崔杼之亂。頃襄好色，不使風(fēng)議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。故至精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳鶩置，不若此其亟。故君人者，共猶射者乎！于此豪末，于彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂，縣法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，其誠心弗施也。寧戚商歌車下，桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰：樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化�？鬃訉W(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷、夏之風(fēng)，論近以識遠(yuǎn)也。作之上古，施及千歲，而文不滅；況于并世化民乎！湯之時(shí)，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。抱質(zhì)效誠，感動(dòng)天地，神諭方外。令行禁止，豈足為哉！古圣王至精形于內(nèi)，而好憎忘于外，出言以副情，發(fā)號以明旨，陳之以禮樂，風(fēng)之以歌謠，業(yè)貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲，與之陶化，又況于執(zhí)法施令乎！

故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正。人主之于用法，無私好憎，故可以為命。夫權(quán)輕重不差？１５首，扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私辟險(xiǎn)。奸不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術(shù)而釋人心者也。故為治者不與焉。夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此勢之自然也。木擊折?，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險(xiǎn)，心有目則眩。兵莫よ于志，而莫邪為下；寇莫大于陰陽，而χ鼓為小。

今夫權(quán)衡規(guī)矩，一定而不易，不為秦、楚變節(jié)，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之，故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者，道之宗。故得道之宗，應(yīng)物無窮，任人之才，難以至治。湯、武，圣主也，而不能與越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎?原馬而服駒?余；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險(xiǎn)阻也。由此觀之，則人知之于物也淺矣，而欲以遍照海內(nèi)，存萬方，不因道之?dāng)?shù)，而專己之能，則其窮不達(dá)矣。故智不足以治天下也。桀之力，制<角各>伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強(qiáng)，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。陷井之無黿鼉，隘也；園中之無修木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。

夫華騮、綠耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鴟夜撮蚤蚊，察分秋豪，晝?nèi)疹嵲剑�不能見丘山，形性詭也。�?蛇游霧而動(dòng)，應(yīng)龍乘云而舉，猿得木而捷，魚得水而鶩。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相奸，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不?曼。夫責(zé)少者易償，職寡者易守，任輕者易權(quán)。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。君人之道，其猶零星之尸也，儼然玄默，而吉祥受福。是故得道者不為丑飾，不為偽善，一人被之而不袤，萬人蒙之而不褊。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。為惠者，尚布施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈于官，而游居者亟于進(jìn)矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生亂。奸亂之俗，亡國之風(fēng)。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當(dāng)也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在于身也。故務(wù)功修業(yè)，不受贛于君。是故朝廷蕪而無跡，田野辟而無草。故太上，下知有之。橋直植立而不動(dòng)，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣�；鄄蛔阋源髮�，智不足以安危，與其譽(yù)堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。

清靜無為，則天與之時(shí)；廉儉守節(jié)，則地生之財(cái)；處愚稱德，則圣人為之謀。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能。于是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢以為車，御眾智以為馬。雖幽野險(xiǎn)途，則無由惑矣。

人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，內(nèi)不知閭里之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外；天下之物，無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨(dú)身不能保也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯(cuò)之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。

主道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無端，化育如神，虛無因循，常后而不先也；臣道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無方，論是而處當(dāng)，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。各得其宜，處其當(dāng)，則上下有以相使也。夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故圣；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有余力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之制者，則天下不足有也。

禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當(dāng)世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠(yuǎn)；車輕馬良，雖中工可使追速。是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉！未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也，而眾智之所為，無不成也。聾者可令嚼筋，而不可使有聞也；?者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。圣人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執(zhí)正營事，則讒佞奸邪無由進(jìn)矣。譬猶方員之不相蓋，而巨直之不相入。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同游者，力不敵也。是故圣人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見?，而鼠之遇貍也，亦必?zé)o余命也。

是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當(dāng)，終身傷。得失之道，權(quán)要在主。是繩正于上，木直于下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？無得于玉石，弗犯也。使人主執(zhí)正持平，如從繩準(zhǔn)高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細(xì)要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭死。由此觀之，權(quán)勢之柄，其以移風(fēng)易俗矣。堯?yàn)槠シ�，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗明矣�！稌�》曰：“一人有慶，萬民賴之�！贝酥�謂也。

天下多眩于名聲，而寡察其實(shí)。是故處人以譽(yù)尊，而游者以辯顯，察其所尊顯，無它故焉，人主不明分?jǐn)?shù)利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，言事者必究于法，而為行者必治于官。上操其名以責(zé)其實(shí)，臣守其業(yè)以效其功，言不得過其實(shí)，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之,陰考以觀其歸，并用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運(yùn)照海內(nèi)，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務(wù)致其公跡也。主精明于上，官勸力于下，奸邪滅跡，庶功日進(jìn)，是以勇者盡于軍。亂國則不然。有眾咸譽(yù)者無功而賞，守職者無罪而誅。主上暗而不明，群臣黨而不忠，說談?wù)哂斡谵q，修行者競于住。主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。為智者務(wù)于巧詐，為勇者務(wù)于斗爭。大臣專權(quán)，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上。國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝而有賢圣之聲者，非所以教于國也。騏驥??耳，天下之疾馬也，驅(qū)之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。今治亂之機(jī)，轍跡可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。權(quán)勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權(quán)勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節(jié)。是以天下盡力而不倦。

夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰(zhàn)于晉陽之下，身死為戮，國分為三。豫讓欲報(bào)趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，レ齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。豈周民死節(jié)，而殷民背叛哉？其主之義德厚而號令行也。夫疾風(fēng)而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相報(bào)之勢也。是故臣盡力死節(jié)以與君，君計(jì)功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而熟稼，必不不可之?dāng)?shù)也。

君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德�。徽�亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時(shí)，如此，則百官務(wù)亂，事勤財(cái)匱，萬民悉苦，生業(yè)不修矣。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，

綺繡，寶玩珠玉；則賦斂無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，于是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斷，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不？１６。巡狩行教，勤勞天下，周流五岳。豈其奉養(yǎng)不足樂哉！舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫屣也。衰世則不然。一日而有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在宮室臺榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接于口，而虎狼熊羆厭芻豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲無用之功，百姓黎民，憔悴于天下。是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也。天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為?閻榱，短者以為朱儒?開櫨。無小大修短，各得其所宜；規(guī)矩方圓，各有所施。天下之物，莫兇于雞毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎？今夫朝廷之所不舉，鄉(xiāng)曲之所不譽(yù)，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能?也，及其下，牧豎能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可責(zé)以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審豪厘計(jì)者，必遺天下之大數(shù)；不失小物之選者，惑于大數(shù)之舉。譬猶貍之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理?，而乃責(zé)之以閨閣之禮，奧?之間；或佞巧小具，諂進(jìn)愉說，隨鄉(xiāng)曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權(quán)，治亂之機(jī)。是猶以斧贊刂毛，以刀伐木也，皆失其宜矣。

人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故號令能下究，而臣情得上聞。百官修同，群君輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達(dá)而不暗，善否之情，日陳于前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏，群臣勸務(wù)而不怠，近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絕江海。夫人主之情，莫不欲總海內(nèi)之智，盡眾人之力，然而群臣志達(dá)效忠者，希不困其身。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽于群臣，其計(jì)乃可用，不羞其位；其言可行，而不責(zé)其辯。暗主則不然。所愛習(xí)親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠(yuǎn)卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海內(nèi)，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠(yuǎn)矣！

法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也�？h法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以?刂有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達(dá)矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。夫寸生于?粟，々生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也。故通于本者不亂于末，睹于要者不惑于詳。法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�？鬃釉唬骸捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝于身，則令行于民矣。

圣主之治也，其猶造父之御。齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執(zhí)節(jié)于掌握之間；內(nèi)得于心中，外合于馬志。是故能進(jìn)退履繩，而旋曲中規(guī)；取道致遠(yuǎn)，而氣力有余。誠得其術(shù)也。是故權(quán)勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調(diào)，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執(zhí)術(shù)而御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則?庶、?喬之奸止矣。夫據(jù)除而窺井底，雖達(dá)視猶不能見其晴，借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應(yīng)其化，近者不亂，遠(yuǎn)者治也。是故不用適然之?dāng)?shù)，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調(diào)于車，御心和于馬，則歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，進(jìn)退周游，莫不如志。雖有騏驥??耳之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正于度，而不足者建于用，故海內(nèi)可一也。夫釋職事而聽非譽(yù)，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而干次，守官者雍遏而不進(jìn)。如此，則民俗亂于國，而功臣爭于朝。故法律度量者，人主之所以執(zhí)下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百姓反弄其上。是故有術(shù)則制人，無術(shù)則制于人。吞舟之魚，蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也；猿?失木，而禽于狐貍，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉(zhuǎn)任其上矣。夫富貴者之于勞也，達(dá)事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負(fù)其責(zé)也。數(shù)窮于下，則不能伸理；行墮于國，則不能專制。智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形于心者，欲見于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風(fēng)，賞不當(dāng)功，誅不應(yīng)罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執(zhí)政阿主，而有過則無以責(zé)之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽(yù)萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執(zhí)轡，則馬？１７于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘于人資以為羽翼也。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻(xiàn)以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也。故善建者不拔。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強(qiáng)而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節(jié)！外閉中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗為而后能為之。精神勞則越，耳目淫則竭。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責(zé)實(shí)，使有司，任而弗詔，責(zé)而弗教，以不知為道，以奈何為寶。如此，則百官之事，各有所守矣。攝權(quán)勢之柄，其于化民易矣。衛(wèi)君役子路，權(quán)重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托勢者勝也。故枝不得大于?，末不強(qiáng)于本，則輕重大小，有以相制也。若五指之屬于臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬于大也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風(fēng)，而為之服役者不過數(shù)十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，衣冠相連于道，遂成軍宋城之下，權(quán)重也。楚文王好服獬冠，楚國效之，趙武靈王貝帶?壽?而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、?壽?而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海內(nèi)莫不被繩矣。故握劍鋒，以離北宮子，司馬蒯蕢不使應(yīng)敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從后牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子，牽而周四海者，順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資；天子發(fā)號，令行禁止，以眾為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發(fā)?咸決唐。故循流而下易以至，背風(fēng)而馳易以遠(yuǎn)�；腹�立政，去食肉之獸，食粟之鳥，系?之網(wǎng)，三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨，<昔斤>朝涉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風(fēng)；暴者，非盡害海內(nèi)之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹夫。故舉錯(cuò)不可不審。

人主租斂于民也。必先計(jì)歲收，量民積聚，知饑饉有余不足之?dāng)?shù)，然后取車輿衣食供養(yǎng)其欲。高臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民有掘穴狹廬所以托身者，明主弗樂也。肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，則明主弗甘也�？锎�?席，非不寧也，然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其慘怛于民也。國有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鐘鼓，陳干戚，君臣上下，同心而樂之，國無哀人。故古之為金石管弦者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也；衰?菅屨，辟踴哭泣，所以諭哀也。此皆有充于內(nèi)而成像于外。及至亂主，取民則不裁其力，求于下則不量其積，男女不得事耕織之業(yè)，以供上之求，力勤財(cái)匱，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝，有今無儲(chǔ)，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。夫民之為生也，一人?庶耒而耕，不過十畝，中田之獲，卒歲之收，不過畝四石，妻子老弱，仰而食之，時(shí)有涔旱災(zāi)害之患，無以給上之征賦車馬兵革之費(fèi)。由此觀之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計(jì)三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲(chǔ)，雖涔旱災(zāi)害之殃，民莫困窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明王，其取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，則得承受于天地，而不離饑寒之患矣。若貪主暴君，撓于其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。

食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖，教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥?堯高下，各因其宜，丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果?，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸。故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，?{?孚}不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，？１８卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；蝦蟆鳴燕降，而達(dá)路除道；陰降百泉，則修橋梁；?張中，則務(wù)種谷；大火中，則種黍菽；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以應(yīng)時(shí)修備，富國利民，實(shí)曠來遠(yuǎn)者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，則官自備矣。心之于九竅四支也，不能一事焉。然而動(dòng)靜聽視皆以為主者，不忘于欲利之也。故堯?yàn)樯贫�眾善至矣，桀為非而眾非來矣。善積則功成，非積則禍極。

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發(fā)，戒過慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)，終始無端，旁流四達(dá)，淵泉而不竭，萬物并興，莫不響應(yīng)也；行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉動(dòng)廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也；事欲鮮者，執(zhí)柄持術(shù)，得要以應(yīng)眾，執(zhí)約以治廣，處靜持中，運(yùn)于璇樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也。

古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之?召。過若豪厘，而既已備之也。夫圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當(dāng)此之時(shí)，?鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。由此觀之，則圣人之心小矣。《詩》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福�！逼渌怪�謂歟！武王伐紂，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚。使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則圣人之志大也。文王、周公觀得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著于明堂，于是略智博問，以應(yīng)無方。由此觀之，則圣人之智員矣。成、康繼文、武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣�？鬃又�通，智過于萇弘，勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關(guān)，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣�！洞呵铩范�百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，采善Θ丑，以成王道，論亦博矣。然而圍于匡，顏色不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據(jù)義行理而志不懾，分亦明矣。然為魯司寇，聽獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動(dòng)而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必?cái)　７矊⒃O(shè)行立趣于天下，舍其易成者，而從事難而必?cái)≌�，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其不暗之效可見也。內(nèi)恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠(yuǎn)，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之，此智者之所獨(dú)斷也。故仁智錯(cuò)，有時(shí)合，合者為正，錯(cuò)者為權(quán)，其義一也。府吏守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以為政。

耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道，必始于耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。眾愚人之所見者寡，事可權(quán)者多，愚之所權(quán)者少，此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權(quán)者，盡權(quán)之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于樂而終于哀。今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此難知也。問瞽師曰：“白素何如？”曰：“縞然。”曰：“黑何若？”曰：“<黑甚>然�！笔诎缀诙�示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。

入孝于親，出忠于君，無愚智賢不肖，皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者，鮮矣！凡人思慮，莫不先以為可而后行之，其是或非，此愚智之所以異。凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之，兩者為本，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表干，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。雖有材能，其施之不當(dāng)，其處之不宜，適足以輔偽飾非，伎藝之眾，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢；有愚質(zhì)者，不可與利器。魚得水而游焉則樂，唐決水涸，則為螻蟻所食。有掌修其堤防，補(bǔ)其缺漏，則魚得而利之，國有以存，人有以生。國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。治國上使不得與焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責(zé)于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達(dá)，必先反諸己。上達(dá)有道，名譽(yù)不起，而不能上達(dá)矣；取譽(yù)有道，不信于友，不能得譽(yù)；信于友有道，事親不說，不信于友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，驗(yàn)在近而求之遠(yuǎn)，故弗得也。

淮南子?主術(shù)訓(xùn)翻譯

君主治理天下，應(yīng)實(shí)施無為而治，推行無須說教就能使人明白的原則。君主自身應(yīng)清靜而不浮躁，堅(jiān)持自然法度而不動(dòng)搖；以順循事物固有特性的態(tài)度任用下屬，充分發(fā)揮群臣百官的作用，使他們各盡其責(zé)而自己不必親自操勞和費(fèi)心。所以根據(jù)上述的原則，君主心里明白，藏有韜略卻讓國師來曉喻開導(dǎo)，能說會(huì)道卻讓行人去陳說，腳腿靈便卻讓相者引導(dǎo)賓客，耳朵聰敏卻由執(zhí)政官員來轉(zhuǎn)達(dá)百官意見或計(jì)謀。因而，君主考慮問題便不會(huì)失策，行動(dòng)計(jì)劃便不會(huì)過錯(cuò)；言論合理，行為可作天下之表率；進(jìn)退適合時(shí)宜，動(dòng)靜遵循原理；也不會(huì)因事物的美丑而產(chǎn)生好惡之情，更不會(huì)因賞罰而喜怒；事物叫什么名稱就隨它叫什么名稱，事物屬什么類別就讓它屬什么類別；事物是什么樣子都是自然而然的，并不是由個(gè)人意志所決定的。所以，古代帝王君主，帶的冠冕前面裝飾一串珠玉，這是用來遮擋視線的；冠冕兩側(cè)垂懸的綿丸球，這是用來堵塞耳朵的；皇帝宮外設(shè)立的屏風(fēng)，這是用來阻隔自己、遠(yuǎn)離小人的。因此君主管轄的范圍越遠(yuǎn)，所審察的范圍卻越近；治理的事情越大，所操持的事情卻越�。ㄔ胶喖s）。眼睛亂看則易淫邪，耳朵亂聽則易迷惑，嘴巴亂說則易攪亂。這三道關(guān)口，平時(shí)不可不謹(jǐn)慎把持。如果要去規(guī)范它，則是離散了它；如果要去修飾它，則是傷害了它。

接受天之陽氣的叫魂，接受地之陰氣的叫魄；魂魄返聚心體玄房，各自所處自己位置，持守而不散失，人的精神就能上通太一元?dú)�。這太一元?dú)馐桥c天道融會(huì)相通。天道沉靜玄妙、沒有形貌也沒有常態(tài)規(guī)則，其大不可極，其深不可測；它常與人一起化育，而人的智慧卻無法把握它。

過去神農(nóng)氏治理天下，精神沉靜而不躁動(dòng)馳騁于胸中，智慧藏匿而不顯露于身外，只懷著一顆仁愛真誠之心。因而自然界甘雨及時(shí)降落，五谷繁茂生長，春生夏長，秋收冬藏。按月檢查，每季考察，到年底向祖宗神靈匯報(bào)豐收成功的喜訊，按季節(jié)嘗吃新谷，在明堂祭祀祖宗神靈。明堂的建制式樣，有天穹一樣的圓形頂蓋而無四面墻壁，但風(fēng)雨卻不能侵襲，寒暑也不能傷害。每當(dāng)祭祀祖宗神靈時(shí)，懷著公心養(yǎng)育民眾的神農(nóng)氏率領(lǐng)隨從胸襟坦蕩步履從容地進(jìn)入明堂。他的民眾樸素穩(wěn)重、正直誠實(shí)，不用互相爭奪，因?yàn)樨?cái)物富足，不用過分勞累身體而能大功告成。他憑借著大自然的資助，而與天地自然融會(huì)一體。所以，他盡管身處威厲地位，但卻從不逞威逞兇；制定刑法政令，但卻不必動(dòng)用；法令簡略而不煩雜，所以對民眾的教化功效神奇。他的管轄范圍南到交趾，北到幽都，東到?谷，西到三危，各處無不聽從歸附。在這個(gè)時(shí)候，法律寬厚，刑罰輕緩，監(jiān)獄空虛，而天下風(fēng)俗卻純一，誰也不懷奸詐之心。

而晚世的政治就不是這樣了。君主熱衷于索取而沒有休止，官吏貪婪得不懂得半點(diǎn)謙讓；民眾因貧困而被迫互相怨恨爭奪，費(fèi)盡辛勞而不得報(bào)酬；智巧奸詐從此萌發(fā)興起，盜賊從此滋生泛濫；上上下下互相怨恨，法規(guī)號令不能推行實(shí)施；政府各級官員不致力于歸依天道，而是違逆治國的根本，只注意修飾枝節(jié)、小事；這時(shí)德政受到砍削，而刑罰卻得到加強(qiáng)增重，而想這樣來治理好天下，無異于手拿彈弓卻想招引鳥雀，揮動(dòng)木棍卻想與狗玩耍，那只會(huì)亂上添亂。水混濁則魚兒就會(huì)浮出水面呼吸喘氣，政令煩瑣苛刻則民眾煩躁不安。所以那些馴養(yǎng)虎、豹、犀牛、大象的人，盡管給這些動(dòng)物修建了柵欄，供給這些動(dòng)物喜愛吃的食物，并適時(shí)投放不讓這些動(dòng)物挨餓，改變這些動(dòng)物的暴怒性情，使之馴馴服服，但就是不能使它們享盡自然壽命，原因何在？這是因?yàn)檫@些動(dòng)物的身體受到了強(qiáng)制的約束和脅迫。因此，在上的君主多智巧，在下的臣民就多奸詐；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好煩擾，在下的臣民必受干擾而不安定；在上的君主多貪欲，在下的臣民好爭斗。不立足根本而去追求末節(jié)，就好像揚(yáng)起塵土去制止飛塵、抱著薪柴去救火一樣。

所以，圣人簡省事務(wù)而治理容易，欲求少而容易滿足；不需布施而能表示仁愛，不須信誓旦旦反能顯示誠實(shí)，不需索取就能獲得，不用做什么反能收到成效；他安然不動(dòng)保守純真，懷抱道德以誠待人；天下人都?xì)w順跟隨他，如同回音應(yīng)和聲音，物影跟隨形體：這些都在于圣人修養(yǎng)根本的緣故。刑罰不足以移風(fēng)易俗，殺戮不足以禁絕奸邪；唯有從精神上純化才是根本，那至精的無為之道才有神奇作用。

大聲呼喊只能傳到百步之遠(yuǎn)，而心志精神卻能超越千里之外。冬天的陽光、夏天的蔭涼，萬物都向往和喜歡它，卻又沒有誰要萬物這樣子。所以，最純精的東西，你不用召喚它就會(huì)自然到來、不用揮手它就會(huì)自然離去；它幽深玄妙，神不知鬼不覺地就使事物自然成功；有智慧者無法說清楚，善辯者又無法形容它。以前，孫叔敖安然靜臥，使楚國不用刀槍卻能稱雄天下；楚都城南的勇士宜遼熊面對白公勝舉劍威逼，心志不懼泰然自若地轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的球丸，表達(dá)自己保持中立的立場，使自己在白公勝和令尹子西兩家的戰(zhàn)難中免受牽連。披掛著皮革護(hù)胸甲和鐵制鎧甲，怒目扼腕、情緒激憤、立馬橫刀來抵御敵兵的刀槍，其功效要比以德服人差遠(yuǎn)了！以錢財(cái)籠絡(luò)、刑法鎮(zhèn)懾，這樣來解決危難，其作用要比以德感化小得多！憑眼睛觀察事物、靠言辭發(fā)號施令，這樣治理天下比無為而治難得多！

過去蘧伯玉做衛(wèi)國的丞相，子貢前去拜訪他，問：“你是如何治理國家的？”蘧伯玉回答說：“靠不治來治理�！壁w簡子準(zhǔn)備征伐衛(wèi)國，先派史墨前去偵察。史墨回來報(bào)告說：“蘧伯玉擔(dān)當(dāng)衛(wèi)國的丞相，所以不可以出兵�！庇纱丝磥�，堅(jiān)固的要塞和險(xiǎn)峻的關(guān)隘又怎么能起到這種功效呢？所以皋陶盡管聾啞，但就是憑著啞疾而做上了舜帝的司法官，天下沒有暴虐的刑罰，啞巴卻有著比語言更值得珍貴的地方；師曠眼瞎而當(dāng)上晉國的太宰，晉國便沒有混亂的政局，瞎子有著比明目者更珍貴的東西。所以說，不動(dòng)嘴說話就能實(shí)行政令，不睜眼觀看就能明察秋毫，這就是伏羲和神農(nóng)能成為后人師表的緣故。民眾受感化，不是根據(jù)君主的言傳，而是根據(jù)君主的身教。

所以，齊莊公好養(yǎng)武士和窮兵黷武，盡管他并沒有要百姓互相爭斗，但國家就是多災(zāi)多難，致使后來崔杼弒君作亂。楚襄王專淫好色，盡管他并沒有公開宣傳色情，但民眾卻淫亂昏昧，最后發(fā)展到國土喪失、逃離京城的災(zāi)難發(fā)生。所以最精粹的精神感化作用，就像春天生長、秋天肅殺一樣，哪怕是驛馬傳遞，都不如它快速。所以，治理國家的君主，大概就像射手一樣，瞄準(zhǔn)發(fā)射時(shí)的毫毛之差，都會(huì)造成極大誤差的后果。所以要慎重地對待精神感化這一事情。

榮啟期彈奏一支樂曲，孔子聽了快樂三天，這是因?yàn)榭鬃邮艿搅饲�調(diào)平和之情的感染。鄒忌揮手彈撥一曲，齊威王聽了悲傷一整夜，這是因?yàn)辇R威王受到了曲調(diào)憂傷之情的感動(dòng)。人在琴瑟上的彈奏，感情通過樂曲聲音表現(xiàn)出來，人聽了后就會(huì)引起悲哀或快樂。頒布法令、設(shè)置獎(jiǎng)賞而不能達(dá)到移風(fēng)易俗的目的，這是在于實(shí)施賞罰制度的人沒有隨之推行他的誠心。寧戚在牛車下唱起商調(diào)歌曲，齊桓公聽后感嘆醒悟，明白了寧戚的苦衷，終于任他為官，可見最精粹的精神感化作用是多么地大�。∷�以說，能聽懂看懂音樂舞蹈，也就能知道了解這其中所包含的思想內(nèi)容和風(fēng)俗習(xí)慣，也就明白它所具有的感化作用�？鬃酉驇熛鍖W(xué)習(xí)鼓瑟彈琴，并從中明白了周文王的志向，這是孔子通過音樂語言而領(lǐng)悟出的主題內(nèi)涵。同樣，延陵季子從聆聽欣賞魯國的傳統(tǒng)音樂中了解知道殷商的風(fēng)俗習(xí)慣，這是延陵季子通過今天近世而認(rèn)知到遙遠(yuǎn)的過去。這些創(chuàng)作完成于上古的音樂篇，流傳千年而不磨滅，還能給人以啟迪和影響，更不用說這些音樂在當(dāng)時(shí)的感化作用了。

商湯的時(shí)候，連續(xù)七年干旱，湯王親自到桑林向神祈禱，以自責(zé)來感化天神，因而很快烏云密布四海，大雨降臨千里大地。所以說，懷著質(zhì)樸真誠之心，就能感動(dòng)天地，神奇般地感化所有一切；所以靠行政命令來規(guī)定人們干什么不可干什么，哪有上述如此神奇的功效！古代圣王將最精粹的精神形成保存在內(nèi)心，又將好憎之情拋到九霄云外；他言論符合真情，號令則闡明仁慈的旨意；他通過禮樂來陶冶民性，用歌謠來諷喻民風(fēng)；他的這種精神感化功業(yè)持續(xù)貫通萬代而不會(huì)停止、橫貫跨越四方而不會(huì)窮盡；就連禽獸昆蟲也隨之受到陶育感化，更何況由這樣的圣王執(zhí)法施令，天下誰不聽從感化？

所以治理天下，最上策的是從精神上感化，其次是用禮制方法來約束民眾使他們不做錯(cuò)事，而用獎(jiǎng)賞賢才懲罰暴虐的方法來治理天下是最下策的。秤對于所稱之物來說，不會(huì)根據(jù)自己的私心來改變它們的輕重；墨繩對于所量之物來說，也不會(huì)憑自己的私心來決定它們的曲直，所以秤和繩是公平、正直的。君主用法也是如此，不能因愛好、憎惡而改變執(zhí)法的標(biāo)準(zhǔn)、量刑的尺度，正因?yàn)檫@樣，所以他能實(shí)施法制政令。權(quán)衡輕重，哪怕是蚊子頭那么小的誤差也不能發(fā)生；矯正枉屈，哪怕是針尖那么大的誤差也不能發(fā)生；糾正歪邪，不以私心回避風(fēng)險(xiǎn)；奸詐小人不能使他枉法，讒佞之人不能使他亂法；因?yàn)閳?zhí)法公正嚴(yán)明，所以怨恨也不會(huì)產(chǎn)生藏匿，恩德也無從談起：這種憑借法術(shù)治國而不重視人心改造的做法，真正治理天下的君主是不采用的。

船航行在水面，車行走在陸地，這是自然之勢決定的。行車時(shí)由樹木撞斷車軸、行船時(shí)急流暗礁撞破船只，人們不抱怨樹木和礁石，而怪罪撐船者和駕車人的拙劣駕御技術(shù)，這是因?yàn)槟臼�本身不含有像人那樣的智巧和心�?jì)。所以，人在遵“道”、循“道”中一旦摻雜了智巧心計(jì)就會(huì)使人惑亂，人在守“德”、行“德”中一旦加摻了心計(jì)智謀就會(huì)使人陷入危險(xiǎn)，總之，人有了小心眼就會(huì)迷惑昏亂。心計(jì)智謀比兵器還厲害，莫邪寶劍與其比較也就算不了什么；戰(zhàn)爭中沒有比運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)智謀計(jì)策更重要的了，與它相比較，臨陣擊鼓進(jìn)軍沖鋒就顯得微不足道了�，F(xiàn)在人們使用的那些權(quán)衡規(guī)矩，一旦制定就不再變更了，它不因秦、楚強(qiáng)權(quán)政治而改變，也不因胡、越地域差異而變化，永遠(yuǎn)保持一致而不偏斜，公正地度量一切而不走樣，一旦定型，便萬世傳下去，它們就是在無知無覺中為人們做著度量物體的事情。所以，世上會(huì)有被廢棄的亡國君主，卻不會(huì)有被廢棄的道術(shù)；人會(huì)有窮困潦倒的時(shí)候，而事理卻不會(huì)有困阻行不通的時(shí)候。由此看來，“無為”是道之根本。人能掌握無為之道，就能應(yīng)對任何變化；只憑個(gè)人的才智，是難以實(shí)現(xiàn)天下大治的。

湯王、武王都是圣明的君主，但習(xí)慣于陸地生活的他們卻不能像南方越人那樣乘小舟而游泛于江湖；伊尹是賢明的宰相，但生活在中原地方的他卻不能像北方胡人那樣騎著駿馬去馴服野馬；孔子、墨子盡管博學(xué)多才，卻不能像山民那樣自由自在出入草莽叢林、高山峻嶺。由此看來，人的智能對事物的認(rèn)知和駕御，是有限的；想以個(gè)人的有限智能光照四海、施震海內(nèi)、保護(hù)四方，而不因循道術(shù)，只憑一己之能，那么他離走投無路的日子也就不遠(yuǎn)了。所以，“智”不足以治理天下。夏桀算得上勇武有力，能徒手折斷骨角、拉直鐵鉤、絞鐵成索、揉合金塊；桀王手下的推侈、大犧，下水能殺大鱉和鼉龍、上山能擒熊羆；但是一到商湯率兵車三百于鳴條圍著夏桀、擒困推侈、大犧于南巢時(shí)，這些勇武有力最終有力無用處。由此看來，憑恃個(gè)人的勇力是保不住天下的。

智慧不足以治國、勇力不足以逞強(qiáng)，那么個(gè)人的才智也不值得依恃，這是明擺著的道理。但反過來說，君主是不出朝廷，卻能知道天下大事，這是因?yàn)樗�能以身邊的事物推知其他事物，以身邊的人推知其他個(gè)人，這就是說積集體力量、聚集體智慧，所以能戰(zhàn)無不勝，事無不成。井里、小水坳內(nèi)之所以沒有黿鼉，就在于它們太狹窄；園圃中之所以沒有參天大樹，就在于園圃太有限。一個(gè)人舉重鼎，力氣小而舉不起，但等到眾人合力將鼎舉起移開，就不一定要等待大力士來完成了。所以千人之中必有棟梁之材，萬人聚集沒有辦不成的事。

驊騮、綠耳這樣的駿馬，一天跑上千里不在話下，但如果讓它們?nèi)ゲ蹲酵米拥脑挘�那還不如獵犬，這是因?yàn)楦髯缘募寄懿煌�的緣故。貓頭鷹晚上能抓得著蚤子和蚊子，真是明察秋毫，但一到白天，即使兩眼圓睜，卻連山丘這樣的龐大物體都看不清，這是因?yàn)樨堫^鷹的生理特性所決定。這也就像?蛇在游霧中升騰、應(yīng)龍乘云氣上升、猿猴在樹林里敏捷跳躍一樣，均由這些生物體的生理特性所決定。所以古時(shí)候造車子，漆工不管畫圖、雕匠不管砍削，各類工匠只擅長一種技能，就像士人不兼官職一樣，這樣各守其職，反而相安無事、互不侵犯、各盡其職；這樣人得其宜，物得其安，器具不受損傷，事情不會(huì)耽誤，職責(zé)明確不得懈怠。債少容易還清，職位職責(zé)少容易守職盡職，擔(dān)子任務(wù)輕容易完成且大家樂意承擔(dān)。所以在上的君主持守簡約，下在的官吏就容易做好本職事情，這樣君臣雖然長處一起，但不會(huì)產(chǎn)生厭倦之感。

治理民眾的方法，就應(yīng)當(dāng)像祭祀靈星時(shí)的尸主那樣：莊重靜默、端坐無言，使祭祀的人在不知不覺中吉祥受福。所以，得“道”之君不為丑陋掩飾，不為美善隱藏。一個(gè)人承受到君主的恩惠，不會(huì)覺得太大；萬人分享這種恩惠，也不會(huì)覺得太小。因此君主慎重對待恩惠和慎重對待懲暴，他不輕易施予人恩惠，就像他不輕易對人懲處一樣。這樣，使他治國之道暢通無阻。因?yàn)槭┬卸骰�，就�?huì)熱衷于施舍給予，以致使無功者得到獎(jiǎng)賞，無勞者得到爵位，這樣一來，使輕易得到爵位官職的人會(huì)玩忽職守、松懈職責(zé)，而那些閑居游蕩的士人也會(huì)極力謀取爵位官職。同樣，施行懲暴，就會(huì)隨意誅殺懲罰，以致使那些無罪者得以屈死，品行端正的人受到懲罰，這樣一來，使那些注重自我修性的人不愿再努力為善，而那些行為不軌者倒反而敢于犯上作亂了。所以輕易廣施恩惠容易助長奸邪、輕易施行懲罰容易滋生動(dòng)亂；而一旦有這種奸邪、動(dòng)亂，就是亡國的徵兆。

因此，英明的君主治理天下，他不因?yàn)閲�家有受誅罰之事而惱怒，也不會(huì)因朝廷有獎(jiǎng)賞活動(dòng)而贊譽(yù)高興。這是因?yàn)槭苷D罰者沒有必要怨恨國君，這是他們罪有應(yīng)得；受獎(jiǎng)賞者也沒必要感謝國君，這是他們勞動(dòng)所得、功勞所致。而民眾一旦知道明白這賞罰的由來??均取決于自身表現(xiàn)，也就會(huì)努力工作，建功立業(yè)而不指望君主個(gè)人會(huì)恩賜什么。這樣一來，政府機(jī)構(gòu)??朝廷反而人跡稀少，大家都去從事自己的工作，使開辟出來的荒地都無雜草。這就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“無為而治”，現(xiàn)在大家都知道。桔槔的立柱直立而不活動(dòng)，控制著橫木杠桿上下運(yùn)動(dòng)汲水取物；君主如同立柱莊重靜穆而不躁動(dòng)，下屬百官就能辦好政事。這也好像軍隊(duì)中拿指揮旗幟的將領(lǐng)，這旗幟亂揮妄指就會(huì)導(dǎo)致部隊(duì)混亂、陣腳動(dòng)搖。所以，治國如施以小恩小惠，是不足以使天下得到安寧的；施用智力聰慧也難以使國家轉(zhuǎn)危為安的；與其贊譽(yù)堯帝而詆毀桀王，不如現(xiàn)在就收起所謂的聰明而歸返到無為而治之道。奉行清靜無為的話，連上天都會(huì)賜給時(shí)運(yùn)；推行廉儉守節(jié)，連大地都會(huì)助育生財(cái)?shù)模欢�君主守樸處愚辦事合情合理，就連圣人也會(huì)為他出謀獻(xiàn)策的。所以說處于低處、謙卑自居的人，萬物都會(huì)歸附他，天下也會(huì)歸他所有。

君主治理天下，清明而不昏昧，心胸虛靜而心志溫和，這樣，群臣就會(huì)像車輻聚集到車軸一樣入朝輔佐君主，不管是愚笨的還是聰明的、賢能的還是不才的，無不各盡其能、各盡其力。達(dá)到這種君臣和諧的境界，才能談得上君臣之禮節(jié)，也才能建立起治理天下的基礎(chǔ)。于是，君主憑借眾人力量作為車，駕御眾人智慧作為馬，這樣即使是行走在幽暗險(xiǎn)要的道路上，也不會(huì)使君主迷失方向。君主深居隱處以避開燥熱寒濕，室門關(guān)閉以避奸佞之徒。他內(nèi)沒有親眼看到過巷里民情，外沒有親自巡視過山川湖澤；居室以外的地方，他兩眼只能看到十里以內(nèi)的東西，兩耳只能聽到百步之內(nèi)的聲音，可是天下事物卻無所不知、無所不通，這是因?yàn)橄蚓�主輸送信息知識的渠道廣寬暢通、與君主一起商討并出謀劃策的人又很多。所以他足不出戶而能知天下事、眼不窺牖而能知天象。這就是說充分聚集、發(fā)揮眾人的智力才能，這天下就不夠他治理了；而只憑借個(gè)人的智力，就有可能連自己的命都難保。

所以君主用道德來治理天下，而不只運(yùn)用個(gè)人的才智，依順萬民之利益來辦事處事，因而他稍抬腳便能讓天下人獲得利益。這樣，百姓即使將君主頂在頭上也不會(huì)感到壓迫、放在眼前也不會(huì)感到礙事、舉過頭頂也不會(huì)感到高不可攀、推崇他也不會(huì)產(chǎn)生厭惡感。君主治國方法靈活圓通，周而復(fù)始而運(yùn)轉(zhuǎn)不停，孕育萬物神妙無比，虛靜無為而因循天道，常居后而不爭先。而下屬大臣辦事處事方方正正，言論得體、處事恰當(dāng)；遇事先行倡導(dǎo)，職責(zé)分明而不推諉，以此來建立功績。所以君行無為之道、臣行有為之道，君臣異道天下太平；反之君臣同道則天下大亂；這就是說君主清靜無為，臣則恪守職位，各自處在應(yīng)處的位置上，這樣上下便能默契合作、互相制約和促進(jìn)。

君主治理天下，心胸虛靜而心志溫和，清明而不昏昧，這樣，群臣就會(huì)像車輻聚集到車軸一樣入朝輔佐君主，不管是愚笨的還是聰明的、賢能的還是不才的，無不各盡其能、各盡其力。這樣君主能充分駕御下屬大臣、下屬大臣能充分事奉效力君主，治國之道就是這樣明了。周文王聰明而且好向別人請教，所以他圣明；周武王英勇而且好向他人討教，所以他能取得勝利。所以說憑借利用眾人的智慧就沒有什么不能成功的；利用借助眾人的力量就沒有什么不能勝任的。千鈞的重量，大力士烏獲不能舉起來；眾人一起用力，那么上百人就夠了。所以只用一個(gè)人的力量，那么像烏獲這樣的大力士也不值得去炫耀；而借用眾人的智力，那么天下也就小得不夠你治理。

大禹疏通長江引導(dǎo)黃河，替天下人興修水利，然而他卻不能使江河西流；后稷開墾荒地，引導(dǎo)百姓致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，然而他卻不能讓禾苗冬天生長。這難道是他們還沒有將本事全部發(fā)揮出來？不是的，而是自然的趨勢不允許！如果勉強(qiáng)去做那些自然趨勢不允許的事情、不遵循事物客觀規(guī)律，那么你盡管是圣人神仙也是無法將事情辦成功的，又何況你還只是當(dāng)今的普通君主呢？車載負(fù)荷沉重而馬又疲弱，這時(shí)你就是是高明的駕御手??造父都難以駕車趕路去遠(yuǎn)方；反過來說，如果車輛輕便、馬兒健壯，你就是是一般性的駕御手都能駕車疾馳。所以，圣人辦事豈可違背事物規(guī)律、乖悖自然本性，將生來彎曲的變?yōu)楣P直的、將原本卷屈的變?yōu)槭嬲沟�？他無不依循事物的本性天資而加以利用的。所以積聚眾力來辦事，沒有什么不能勝任的；利用眾人的智慧來做事，沒有什么不能成功的。聾人可以讓他去嚼生牛筋，而不能派他去伺聽；啞巴可以叫他去看守馬圈，而不能派他去傳話。這是因?yàn)樗麄兩�理形體上有缺陷，因而有些功能就不具備。所以有哪種功能的就安排他處在合適這種功能的崗位上，有哪種技能的就讓他干合適這種技能的事情。他的能力能勝任這項(xiàng)事情工作，那么他就不會(huì)感到壓力重；他的能力和他做的這項(xiàng)事情相稱，那么他就不會(huì)覺得困難。所以，不論能力大小、水平高低，讓他們干適宜自己能力和水平的事，那么天下人都可以一樣發(fā)揮各自的作用，以至于不會(huì)有因無法勝任而出現(xiàn)的過失。這就是圣人兼容并蓄使用各種人才，所以天下也就沒有什么無用的人。

君主看重和推崇正直忠誠的人，讓他們身處高位，擔(dān)任要職，執(zhí)政理事，那么讒佞奸邪之徒就無機(jī)會(huì)往上爬，這就好像方圓不能相合、曲直不能相入。鳥獸不能同群，是因?yàn)樗麄儾皇峭�類；虎鹿不能同游，是因�(yàn)樗麄兞α坎坏�。所以圣人受重視處高位，這讒佞奸邪之徒如果想要干擾破壞，那就像小鳥碰到鷂鷹、老鼠遇到貍貓一樣，必定要喪命的。所以君主的每一個(gè)舉動(dòng)，都不可不慎。如果君主用人得當(dāng)，那么國家就能治理得好，上下和洽，群臣親和，百姓歸附；如果君主用人不當(dāng)，那么國家就有危險(xiǎn)，上下乖悖，群臣怨恨，百姓動(dòng)亂。所以君主一次政策失誤，便會(huì)終身受害。這國政的得失，關(guān)鍵在于君主。這就好比上面的繩墨取得正，下面的木材就必定直，這并不需要工匠花費(fèi)多少力氣的，只要按拉直的墨線順勢修整就可以了。

所以君主如果誠信正直，那么國家政權(quán)也必定由正直人士來執(zhí)掌，讒佞奸邪之徒就沒有活動(dòng)的市場；反之，君主如果不誠信正直，那么得志者必定是讒佞奸邪之徒，忠貞之士就隱退藏匿。人之所以不去剖裂玉石而去剖裂開瓠瓜做瓢，這是什么原因呢？因?yàn)槠柿延袷瘺]有什么用處，再加上玉石堅(jiān)硬不易剖裂。如果君主公平正直，就像用繩墨水準(zhǔn)測定曲直高低一樣，那么大臣中盡管有人敢搞歪門邪道，但這結(jié)果必定是像以卵擊石、以火投水那樣。這就說明君主在治理國家中的主導(dǎo)作用。正因?yàn)檫@樣，所以楚靈王喜歡楊柳細(xì)腰，楚國百姓則紛紛效仿縮食減肥；越王崇尚勇武，越國百姓則紛紛處危爭死。由此看來，君主的權(quán)勢，足以產(chǎn)生影響以致移風(fēng)易俗。當(dāng)堯還只是一個(gè)平頭百姓時(shí)，他的仁慈感化不了同一巷子里的鄰居；而夏桀占居了帝位，便能令行禁止，推行他的一套。再由此看來，賢明倒反而治理不了天下，而權(quán)勢卻能移風(fēng)易俗，這也是再清楚不過的事實(shí)了�！渡袝�》說：“一個(gè)人做了善事，萬民都依仗著他�！闭f的就是這種情況。

天下人常常被一些表面的名聲所迷惑，而很少去考察這些名聲的實(shí)際內(nèi)容。所以那些隱士就常常借著人們對他的稱譽(yù)而獲得尊貴，游士則常常憑著善辯而顯達(dá)。考察他們之所以尊貴、顯達(dá)的原由，實(shí)在是沒有什么其他的原因，只是由于君主沒有很好地明察他們的真實(shí)本領(lǐng)而一味相信眾人的溢美之辭而已。但如果要治理好一個(gè)國家就不能這么簡單了，那就需要君主對談?wù)搰�事的說客一定要深究他們的言論是否符合國法，對那些仕人一定要放在官職上來考校他們是否真有才干勝任；君主也一定要以官職的名分來要求下屬百官必須名實(shí)相符克守本職來奉獻(xiàn)功績；而下屬百官也一定要言論符合實(shí)際、行為符合法規(guī)；這樣才能使群臣緊密團(tuán)結(jié)在君主身邊，沒人敢挾制君主。如果下面官吏所做的事不合常規(guī)，但只要于國有利、能輔佐國政，就必須加以反復(fù)檢驗(yàn)、考校后加以推行，君主還應(yīng)暗中查訪官吏來觀察他們的歸向，并全面地聽取多方意見來觀察他們的變化；不偏聽偏信片面之辭，也不偏私地根據(jù)偶然一事作出結(jié)論。因此，君主能夠站得中正，看得全面，洞察一切；群臣們都公平正直，不敢做出邪惡事情；百官們都忠于責(zé)職，致力于政績功績。在上的君主精明審察，在下的百官勉力從事，奸佞之徒滅絕，眾人的功業(yè)日益進(jìn)步。這樣，有智者勤于職事、有勇者盡力于軍事。動(dòng)亂的國家就不是這樣了，只要是眾人稱譽(yù)的人，沒有功勞也受到獎(jiǎng)賞；忠于職守的人，反而無罪受到懲罰；君主昏庸糊涂，群臣百官結(jié)黨營私?jīng)]有忠心；說客們搖唇鼓舌爭辯標(biāo)榜，仕人們爭先恐后追逐名利；君主發(fā)布政令，下屬官員就開始非議誹謗；法令明禁的東西，下屬官員就用歪門邪道加以觸犯；憑智謀混飯吃的人就熱衷于搞計(jì)巧，靠勇力謀職位的人就全力以赴搞爭斗；大臣專權(quán)，下吏持勢，結(jié)黨拉派，戲弄君主。這時(shí)國家表面上掌握在君主手里，但按古人的說法是早已名存實(shí)亡了。再說那些不稱官職、不能披甲上陣、不懂稼穡而徒有“賢圣”虛名的人，是不能由他們來實(shí)施國家教化的。騏驥、??，是聞名天下的千里馬，但如果驅(qū)趕它它不前止，勒住它它不停止，那么這種情況下，笨蛋也知道不能去騎它�，F(xiàn)在國家治亂的關(guān)鍵像車轍那樣清楚地?cái)[著，可是當(dāng)代君主卻不能察覺，這就是治國之道阻塞不通的原因。

權(quán)力帝位是君主的車子，爵位利祿是君主駕御人臣的韁繩和嚼頭。因此，君主掌握著權(quán)勢要害和控制著封賞爵祿的權(quán)柄，所以能謹(jǐn)慎地把握著處事緩急的分寸、施予剝奪的節(jié)奏，因而天下人也能竭盡能力而不倦怠。君臣相處，關(guān)系和感情沒有像父子那樣親密深厚，也沒有骨肉之間的親情，但下屬官員卻能竭盡全力、不惜為君主犧牲生命，這是為什么呢？這是國家君主所利用的權(quán)勢而導(dǎo)致他們這樣做。

以前有個(gè)豫讓，本是晉國范氏中行文子的家臣。智伯攻打中行氏，吞并了中行氏的領(lǐng)地，豫讓背叛了原先的主子中行文子而投奔智伯。后來智伯為爭奪土地與趙襄子開戰(zhàn)，在晉陽城智伯慘敗被殺，由他掌握的晉國也因此分為韓、趙、魏三國。豫讓為了報(bào)答智伯的知遇寵愛之恩，決心向趙襄子報(bào)殺主之仇。他用油漆涂滿全身，讓身上生出惡瘡，并吞下木炭改變自己的聲音，又敲掉門牙，改變?nèi)菝惨员隳苄写腾w襄子。同樣是長著一顆心的豫讓卻先后侍奉兩個(gè)主子，對先前主子背叛離棄，而對后來主子卻甘心奉獻(xiàn)生命，難道是豫讓根據(jù)主子的權(quán)勢大小厚薄來決定自己的取舍？不是的，而是主子的恩澤決定了豫讓的取舍去留。紂王占據(jù)整個(gè)天下，使諸侯無不對他朝拜，凡有人跡的地方、車舟相通的區(qū)域，無不稱臣降服。然而，周武王只率三千甲卒就將紂王打敗，難道是周朝百姓愿為君主效死、殷朝民眾生就背叛的個(gè)性所決定？不是的，而是周武王對民眾德義深厚導(dǎo)致他們能聽從號令并加以執(zhí)行。風(fēng)大則波浪自然興起，林大則鳥雀自然聚集，自然界的現(xiàn)象就是如此。因此，下屬官員如果不能從君主身上獲得自己想要的東西，那么君主也就休想從下屬官員那里獲得自己想要的東西。君臣之間的施予，就是這樣有施有報(bào)。所以下屬大臣竭盡全力、不惜犧牲生命來事奉君主，那君主就該按功勞大小賜爵封位對待臣下。因此君主就不該賜賞無功臣子，臣子也不會(huì)替無德之君拼死賣力，君主的恩澤如果不能遍灑人民群眾，卻想要他們乖乖聽驅(qū)使，這就像用鞭子去降服烈馬一樣，也好比不降雨水就希望莊稼成熟豐收一樣，根本不可能有這種統(tǒng)御之術(shù)的。

統(tǒng)治人民的方法，應(yīng)用處靜以修養(yǎng)身心，以勤儉節(jié)約為下屬作出表率。君主如果處靜以修身則民眾就不受騷擾，君主如果勤儉節(jié)約則民眾就不抱怨。因?yàn)槊癖婒}擾不安，政局就混亂；民眾怨聲載道則說明君主恩德薄淺。接下來就是，政局混亂則賢能人士就不會(huì)替君主出謀獻(xiàn)策，君主恩德淺薄則勇武之士就不會(huì)替君主賣命拼死。所以，君主若是喜好收養(yǎng)觀賞猛獸兇禽、收藏怪異奇特之物、性情暴躁、好樂昏亂、不惜民力、馳馬打獵、出入不按時(shí)節(jié)，這樣朝政百官必定隨之混亂不堪，事務(wù)辛苦，財(cái)錢貧乏，萬民愁苦而生產(chǎn)荒廢。君主如果喜好高樓深池、雕琢刻鏤及華麗的紋彩、各種精美織物和珍寶珠玉，就必定要想方設(shè)法搜刮以致賦斂無度，這時(shí)民眾就會(huì)被弄得財(cái)窮力盡、疲憊不堪。堯帝擁有天下，不是為著貪求萬民百姓的財(cái)富，利用君位來享受安樂的，而是為百姓改變連年征伐戰(zhàn)爭、以強(qiáng)凌弱、以多欺少的混亂局面的，因此堯帝親自帶頭實(shí)行節(jié)儉、向民眾昭示仁愛之心、讓人們和睦相處。所以他的住房是茅草蓋頂、不加修剪，柞木為梁、不加砍削；乘坐的車子不加繪畫，蒲草席墊不鑲花邊；祭祀用的食物不調(diào)五味，吃的主食不舂搗細(xì)；巡視狩獵只為推行教化，辛勞地奔波于三山五岳。這些難道是他所應(yīng)得的奉養(yǎng)還不足以使他享樂而為此辛勞奔波？不是的，是因?yàn)閳虻垡恍臑榈氖菄�泰民安、天下社稷，他在這當(dāng)中并未獲得任何利益好處。而到他年老衰弱、精力不濟(jì)的時(shí)候，便將整個(gè)天下傳給舜，這猶如倒退脫鞋一樣簡單容易。而到衰敗時(shí)代，情況就不是這樣了。有些君主哪怕是只有一天擁有天下、處在君主位子上，也要竭盡全力來消耗百姓的財(cái)力和精力，以供養(yǎng)滿足他的聲色享樂，一心用在宮殿樓閣、池塘苑林、奇獸怪物、珍寶奇物這些事上。這樣導(dǎo)致貧苦百姓連酒糟、谷糠都吃不到，而皇宮里畜養(yǎng)的虎狼熊羆卻吃厭了豬羊牛肉。貧苦百姓連粗布短衣都沒一件完整的，而宮室里的人卻穿的是錦緞。君主忙乎的都是些于社會(huì)民事無用的事情，從而使黎民百姓疲于奔命于天下，弄得憔悴不堪、精疲力盡，整個(gè)天下人都無法安生。

君主所處的地位，就像天空中發(fā)射光明的日月，天底下的人都側(cè)目仰視、側(cè)目恭聽、伸長脖子抬起腳跟來眺望。所以，君主只有淡泊才能顯示美德，只有寧靜才能維持久遠(yuǎn)，只有寬大才能容納一切，只有仁慈才能懷擁民眾，只有公正才能明斷是非。因此賢明的君主任用人才，就像高明的工匠裁取木料一樣：大的用來做舟船柱梁，小的拿來做船槳楔子，長的用來做屋檐椽條，短的拿來做短柱斗拱；無論大小長短，都將它們派上用場，規(guī)矩方圓都恰到好處。天下毒物，沒有比烏頭更毒的了，然而良醫(yī)就是將它裝在袋里收藏起來，因?yàn)橛杏玫弥�它的時(shí)候和地方。所以，莽莽森林中的野草樹木，尚且沒有可拋棄的，更何況是人呢！今天那些朝廷不薦舉、鄉(xiāng)里不贊譽(yù)的人，并不是他們無才缺德，而是這些人用非所能。鹿上山時(shí)，快得連獐子都趕不上，但等到鹿下山時(shí)，牧童都可以追上它。這說明一種能耐有其長處也有其短處。所以有雄才大略者不可用雕蟲小技來苛求他，而只能耍小聰明者不可委以大任。人有各種各樣的才干，物有各種各樣的形狀，有人任一份工就嫌太重太累，但有人任多份工都不嫌吃力。所以能計(jì)較弄清毫厘小數(shù)的人，一定弄不清天下這大數(shù)；盤算精明到小數(shù)目都不會(huì)出差錯(cuò)的人，碰到大數(shù)目就會(huì)糊涂困惑。這些就像不能讓貍貓去與牛搏斗、讓虎去捕鼠一樣。今天有些人的才能，可以平定九州、兼并域外、挽救危難中的國家、恢復(fù)瀕臨滅絕的世族，這些人的志向在于宏揚(yáng)正氣糾正邪惡、決斷處理煩難雜亂的問題，而現(xiàn)在卻要他們?nèi)ス芾硪恍�宮內(nèi)家庭事務(wù)；有些人只具備一些小本事，卻相當(dāng)機(jī)巧奸詐、善于奉承獻(xiàn)媚、討好主子、追隨淺陋習(xí)俗、低三下四地嘩眾取寵，卻被交付委任以天下大權(quán)，參與治理國家的機(jī)要大事：這種大才小用、無才重用的做法，就像是用斧頭去剪毛發(fā)、用剃刀去砍樹木一樣，都失去了它們所適宜的東西。

君主應(yīng)憑借天下人的眼光觀看事物、借助天下人的耳力聆聽聲音、憑借天下人的智慧考慮問題、依仗天下人的力量爭取勝利。因此，君主發(fā)布的號令能夠向下貫徹，群臣的情況能夠上達(dá)；百官同心協(xié)力，群臣緊密聚集；君主不憑一時(shí)喜怒而實(shí)施賞賜和誅罰；所以君主樹立起來的權(quán)威不易廢棄，聰明廣遠(yuǎn)不易蒙蔽；法令明察而不苛刻，耳目通達(dá)而不閉塞；善惡是非每天出現(xiàn)在眼前而不會(huì)弄錯(cuò)。因此，賢能的人能充分地發(fā)揮他們的智慧，能力差的也竭盡全力；君主的恩德施予普遍而不偏私，群臣勤奮工作而不懈��；附近居民安居樂業(yè)，邊遠(yuǎn)民眾歸順德政。能夠有這樣的結(jié)果其原因何在？是在于君主采用了正確的用人選人方法，而不是只靠君主一個(gè)人的才能。所以借助車馬的人，腳腿不辛苦而能到達(dá)千里之外，乘坐舟船的人，不會(huì)游泳而能橫渡江河大海。

君主在主觀思想上，沒有一個(gè)不想集天下人智慧、用眾人力量去處事辦事的，然而那些對君主表達(dá)效忠之心的人，卻很少不使君主產(chǎn)生困惑的。因此，君主對那些言論正確的，即使是役民樵夫，也不能棄之不用、拒之千里；對那些言論錯(cuò)誤的，即使是常給朝廷出謀的卿相，也不一定非用不可。是非曲直，不是以地位貴賤尊卑來確定的。所以英明的君主聽取群臣意見時(shí)，如果他的計(jì)策管用，就沒有必要因他的地位低微而羞于采納；如果他的意見可行，就沒有必要嫌他嘴笨而不去采納。但是，昏庸的君王卻不是這樣。他喜歡那些熟悉的習(xí)性相近的人，即使是行為不正派，也裝作不看見；而那些他所疏遠(yuǎn)、被看不起的人，即使是為他竭力效忠努力工作，也只當(dāng)不知道�；蛘邔⒛切┻M(jìn)善言的人搶白得啞口無言，或者對直言進(jìn)諫的人套以罪名無辜誅殺。像這樣的昏主還想光照四海、撫慰萬方，這就像堵塞耳朵聽音樂、蒙著雙眼看顏色，實(shí)際上他離耳聰目明還遠(yuǎn)著呢！

法是天下社會(huì)的度量標(biāo)準(zhǔn)，也是君主手中的準(zhǔn)繩。社會(huì)制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法者；設(shè)置實(shí)行獎(jiǎng)賞制度，是為了獎(jiǎng)賞有功之士。這種刑法和制度一經(jīng)制定，符合獎(jiǎng)賞制度的就要嘉獎(jiǎng)、觸犯法律的就要受罰。尊貴者觸犯法律也不得減輕處罰，卑賤者犯了法也不會(huì)加重處罰。犯法者盡管賢能也一定嚴(yán)懲，守法者雖然無能也不可無端治罪。所以秉公執(zhí)法風(fēng)氣盛行，徇私枉法之路就被堵塞。古代設(shè)置理官，是用來制約民眾，不讓他們恣意放縱。設(shè)立君主，是用來制約官員，不讓他們專行妄為。而宗法禮義的制定，又是用來限制君主的，不讓他獨(dú)斷專橫。這樣，在這個(gè)社會(huì)中沒有人可以不受限制而放縱專行，那么“道”就占了主導(dǎo)地位、取得勝利，“道”取得勝利，這事理就通暢，于是便可返回到無為而治的境地。這里說的“無為”，不是說什么都凝滯不動(dòng)，而是說不要任何事情都由君主一個(gè)人說了算而不考慮事物本身的規(guī)律和特點(diǎn)�！按纭钡亩攘渴歉鶕�(jù)禾穗的芒長來制定的，而穗的芒又產(chǎn)生于有形的植物，植物生長又離不開陽光，這就是“度”的本原。同樣，音樂產(chǎn)生于五音，五音產(chǎn)生于十二律，十二律產(chǎn)生于風(fēng)，這就是聲音的根本原理。法的情況也一樣，它產(chǎn)生于公眾的道義，這道義產(chǎn)生于公眾生活的需要，并符合最廣大民眾的心愿，這就是法治社會(huì)的要害。所以，與這些“根本”、“本原”、“要害”相通，就不會(huì)被末節(jié)搞亂，掌握了這些“根本”、“本原”、“要害”，就不會(huì)被繁瑣搞糊涂。法，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，而是產(chǎn)生于人間社會(huì)又轉(zhuǎn)過來制約人們使之正派。所以，自己身上有這樣的缺點(diǎn)過錯(cuò)，就不要非難他人身上有的同樣缺點(diǎn)過錯(cuò)；自己身上沒有的優(yōu)點(diǎn)美德，也就不要要求別人有這種優(yōu)點(diǎn)美德。由此推出，要求下層民眾遵循法律，那么上層君主百官也應(yīng)遵循法規(guī)；禁止百姓民眾不能做的事，那么君主自身也不能做。這才叫法制社會(huì)。所謂“亡國”，不是說這個(gè)國家沒有君主，而是說這個(gè)國家沒有“法”；現(xiàn)在說變更法制，并不是沒有法，而是有法不用，有法不用等于沒有法。因此，君主立法，首先自己要作出執(zhí)法守法的榜樣，這樣法令就能施行于天下�？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！彼�以，還是一句話，君主如能用法嚴(yán)格地約束自身，那么法令政令就能夠在百姓中施行無阻。

圣明君主治理天下，就好像造父駕御馬車：善于控制韁繩、調(diào)節(jié)轡頭來使馬兒步伐整齊和諧，通過他平和的吆喝來調(diào)節(jié)車輛的快慢；駕御馬車的法術(shù)熟諳于胸中，而竹鞭又緊緊地握在手里；那韁繩的松緊，吆喝聲的高低，竹鞭的使用等無不傳達(dá)他的意旨，而馬兒也能領(lǐng)會(huì)他的意思。所以馬車的進(jìn)退、轉(zhuǎn)彎都能符合規(guī)矩，取道上路多遠(yuǎn)都能到達(dá)，可人馬不會(huì)感到精疲力竭，這都應(yīng)當(dāng)歸功于神奇的駕御術(shù)。所以說，王位和權(quán)力是君主的車輛；而大臣則是君主的駕車馬匹。身體還沒在車上坐穩(wěn)，馬兒又不聽使喚，就開始啟動(dòng)而不出車毀人亡的危險(xiǎn)，從古到今好像還沒有過。所以車、馬不協(xié)調(diào)，即使是王良也不敢驅(qū)車上路；同樣君、臣不和諧，即使是唐虞也不能治理好天下。掌握駕御法術(shù)，使管仲、晏嬰的才智得以最大限度地施展出來；明確君臣名分，使盜跖、莊?這樣的大盜也難以作亂耍奸。

趴在井欄朝著井水照臉，眼睛視力再好也不易看清自己的眼珠子；而用明鏡來照臉，臉上的毛孔和斑點(diǎn)都能看得一清二楚。所以英明的君主耳目不勞累，精神不耗竭，物體來到時(shí)能看清它們的形象、事情發(fā)生了能應(yīng)對它們的變化，不論遠(yuǎn)近都能治理得井井有條。因此不靠偶然的機(jī)會(huì)而遵循必然規(guī)律，所以無論做什么事，都不會(huì)有失誤。

那優(yōu)秀的駕御手，使馬兒的體形動(dòng)作和車子協(xié)調(diào)一致，御手的心思想法又和馬兒溝通一致，那么就是經(jīng)過險(xiǎn)阻，到達(dá)遠(yuǎn)方，進(jìn)退轉(zhuǎn)彎，沒有不稱心的。反過來說，即使有騏驥、??這樣的良馬，但讓臧獲這樣的愚者去駕御，那良馬反而變得暴躁放縱起來，沒法控制它了。所以治理政務(wù)的官吏，不貴在其自身行為的正確與否，而貴在不能做壞事。所以說：“不要助長人的貪欲，但也不要壓抑人的正常要求；不要鼓勵(lì)人爭名爭利，但也不要人放棄合理的競爭。”這樣恰到好處，人欲能合理釋放，真正的公正合理之道才得以實(shí)行。才德皆佳的人按法度正確使用，才德欠佳的人也應(yīng)放適當(dāng)?shù)奈恢檬褂�，這樣，天下就成一個(gè)和諧的整體。

如果不是根據(jù)人的才能是否稱職，而是根據(jù)他人的非議或贊譽(yù)來評品人之優(yōu)劣，拋棄勤于公職努力工作的人而任用結(jié)黨營私之徒，那么奇異之才就會(huì)躁進(jìn)躋身處在與他才能不相稱的位置，忠于職守的官員反被堵塞而不得提拔晉升。這樣一來，全國的民間風(fēng)氣就被搞亂，有功之臣也因不得提拔晉升而爭于朝廷。所以法律準(zhǔn)則是君主用來控制下面群臣百官民眾百姓的，如果放棄不用，就好像不用韁繩嚼子、騎光背馬疾馳一樣，百官百姓反過來會(huì)戲弄君主。所以說君主有法術(shù)就可制御群臣百姓，不用法術(shù)或無法術(shù)就要被群臣百姓控制。吞舟的大魚，離開水面跳到陸上，就會(huì)被螻蛄、螞蟻欺侮，這是因?yàn)樗�離開了賴以生存的水域；猿猴離開樹林，就會(huì)被狐貍擒獲，這是因?yàn)樗�處在它不該處的地方。統(tǒng)御臣民的君主如果放棄君主本應(yīng)持守之道，去干涉下屬官員分內(nèi)的事，這樣使下屬官員反而感到不好辦，以無為的態(tài)度來對待自己職能范圍內(nèi)的事；而那些忠于職責(zé)的官員也只能順從君主的意愿、看著君主的臉色行動(dòng)以討君主歡心；他們也只得收藏起自己的主觀能動(dòng)性和智慧不用，反將自己分內(nèi)的事，乃至責(zé)任全都推到君主身上。

在這種君主事必親躬、包攬一切的情況下，那些尊貴的卿相對于勤勞政事，通達(dá)事理的官員對于考察事理，驕橫放縱的官僚對于恭謹(jǐn)守職，勢必不如君主。君主不很好地運(yùn)用群臣的才能而喜歡每事必親躬，就會(huì)每天傷透腦筋、背著所有的責(zé)任包袱無法擺脫。這樣，君主原本有限的統(tǒng)御群臣之術(shù)就在日常事務(wù)中被削弱，辦事處事就不能合理有效；君主每天陷于繁瑣具體的國務(wù)之中，就不能很好地控制掌握天下大事。君主的個(gè)人智慧不足以治理天下，君主的威嚴(yán)不足以施行懲罰，這樣就無法與群臣百官產(chǎn)生交往。還有，君主如果在內(nèi)心世界產(chǎn)生喜怒情感，就會(huì)在外表神態(tài)、言語中表現(xiàn)出來，這樣使那些忠于職守的人偏離正道而轉(zhuǎn)到逢迎阿附君主，有些官吏就會(huì)出于私心破壞法律來順從不正之風(fēng)，于是獎(jiǎng)賞與功勞不相符合，處罰與罪行不相對稱，上下離心離德、君臣互相埋怨。所以執(zhí)政官員阿附逢迎君主，那么當(dāng)他們有過失時(shí)，君主就無法責(zé)備他們；而有罪不加以懲處，百官群臣就會(huì)議論紛紛心情煩躁而思想混亂，這時(shí)君主再有智慧也無法解決這些思想問題；當(dāng)誹謗和吹捧風(fēng)氣一旦滋生，君主再英明也無法照亮人們。不正本清源返回自然無為，那么君主是越辛勞而下屬百官是越安逸，這就像代替廚師宰殺牲口，取代木匠斫削木料。你與馬賽跑，筋骨跑斷也追不上馬；但坐上馬車手操韁繩轡頭，那么馬就不得不聽你的使喚，以至累死馬兒也是相當(dāng)簡單的。所以讓伯樂去相馬、由王良來駕御，英明君主只須穩(wěn)坐馬車廂里，無須親手駕御就能到達(dá)千里之外，這就是在于能利用他人的特長才智來作為自己馳騁的羽翼。

所以統(tǒng)御民眾的君主就該持清靜無為之道而守著根本，有治國平天下的才能而無個(gè)人貪欲偏好。君主要知道，處處想插手表現(xiàn)自我，那么讒佞就會(huì)產(chǎn)生；而有個(gè)人偏好貪欲，那么阿諛就會(huì)興起。過去齊桓公喜愛美食，易牙就蒸煮了他的長子獻(xiàn)給齊桓公以騙取寵信；虞國國君貪好璧玉良馬，晉獻(xiàn)公就用璧玉良馬來滿足他的欲望以便能借道進(jìn)軍；西戎國王愛好音樂，秦穆公就用歌女誘惑使之丟失土地。這些均因國君好利貪欲而被人算計(jì)。所以只有從內(nèi)心世界建立起某種信念，只要自我不變質(zhì)，外界是沒有什么力量能將此拔去的。反觀物質(zhì)世界：那火雖然熱得灼人，但水能潑滅它；金屬雖然堅(jiān)硬無比，但火能銷熔它；樹木雖然結(jié)實(shí)，但利斧能砍伐它；水雖然漫溢滲透，但土能堵遏它；只有自然造化的東西才沒什么能制服它。所以心中的欲念不外逸，就叫做把住了門戶，外界的邪氣不能入侵攻心，就叫做守住了關(guān)卡。心欲不外逸、邪氣不入侵，還有什么事情不能節(jié)制？什么事情不能成功？那才是不用然后能用，無為然后有力。人的精神勞累就會(huì)離散，耳目淫蕩精氣就會(huì)衰竭。所以得道體道的君主是熄滅欲火、拋棄雜意，以清靜無為來對付所有一切；他不替任何人說三道四，他不將他人的事務(wù)攬于手中；他只是按照各種名分來落實(shí)實(shí)際事務(wù)，使各種官吏完成各自分內(nèi)的事情。任用他們而不瞎指揮，提出責(zé)職權(quán)益而不多下指令；以無法規(guī)定、無可奈何的“道”作為法寶，這樣百官群臣就能各守自己的崗位而盡心盡力了。

君主如果能掌握利用好權(quán)勢，那么對于教化民眾這點(diǎn)來說，就非常容易了。過去，無能的衛(wèi)國君之所以能役使勇武的子路，就在于他掌握了權(quán)力的緣故；而平庸的齊景公和齊桓公能讓精明能干的管仲、晏嬰做他們的臣子，也是因?yàn)榫�、桓兩公身處君位的緣故。這怯懦的制服勇武的、愚庸的制服聰明的，是因?yàn)榍优�、愚庸的身處地位要超過勇武聰明的。所以樹枝不能大于樹干、樹梢不能強(qiáng)于樹根，這樣大的重的就能夠制約小的輕的；就像五指屬于臂控制，手指的搏拉抓取十分敏捷靈巧，沒有不隨心所欲的，這就是說小的屬于大的控制。正因?yàn)檫@樣，誰獲得重要位置、有利形勢就顯得很重要，這樣他盡管掌握持有的很小，但所能勝任的卻很大；他盡管掌握守持的很小，但所能掌握的卻很廣。因此，十圍粗的木柱，卻能支撐千鈞重的房屋的重量；五寸長的插銷，卻能控制大門的開關(guān)。這難道是木柱和插銷的粗細(xì)長短足以勝任房屋重量和大門開關(guān)？不是的，而是因?yàn)樗鼈兲幍奈恢锰�重要關(guān)鍵了�？浊鸷湍�翟研究先圣的學(xué)問、通曉六藝的理論，但是后來繼承傳播他們的言論思想、親身實(shí)踐他們的志向、仰慕追隨他們的義理和風(fēng)格，并為他們奔走效勞的門徒只不過數(shù)十人。假使孔丘和墨翟處在天子的位置，那么天下儒、墨的門徒就不是數(shù)十個(gè)人了，可能天下到處都是儒、墨的門徒了。楚莊王為文無畏在宋國被害而感到悲傷，并為之揮袖而起，領(lǐng)兵攻打宋國，一路上跟隨前往的追隨者接連不斷，浩浩蕩蕩攻到宋國都城、并取得勝利，這一切因?yàn)槌�莊王掌握權(quán)勢而導(dǎo)致的。楚文王喜好戴獬豸冠，使楚國人都仿效他；趙武靈王佩著貝帶、戴著??冠上朝，整個(gè)趙國人都被他同化。假如楚文王、趙武靈王只是一個(gè)平民百姓、處平民百姓的地位上，即使也戴著獬豸冠、佩著貝帶、戴著??冠而上朝，就不免被人恥笑了。

在整個(gè)社會(huì)中，能夠自覺愛好善良，樂意正派，不靠禁令懲罰而就能遵守法規(guī)的老百姓，大概是一萬人當(dāng)中也沒有一個(gè)。因?yàn)檫@樣，所以君主發(fā)布法令就應(yīng)堅(jiān)決、實(shí)行就應(yīng)堅(jiān)定，服從者就讓他得到好處，違逆者就叫他遭殃，這樣，轉(zhuǎn)眼功夫，天下就沒有不遵守法規(guī)的了。所以如果手握劍鋒，將劍倒著迎戰(zhàn)敵人，即使是像北宮子和司馬蒯蕢這樣的勇士恐怕也難以去與敵人交戰(zhàn)；而手握劍柄、以劍鋒對準(zhǔn)敵人，即使是武功平庸的人也能戰(zhàn)勝敵人。這也可以這樣講，如果讓烏獲、藉蕃這樣的大力士去牽拉牛尾巴，你就是將牛尾巴拉斷，這牛還是不聽你的話，原因是在于你違逆了牛的本性；如果你用手指粗細(xì)的枝條貫穿牛的牛鼻，這樣即使是弱小的五尺牧童也能牽著牛周游天下，使牛服服帖帖，原因是順應(yīng)了本性。七尺船槳能夠控制船只的左右方向，是由于憑借水的作用力；天子君主發(fā)號施令能夠令行禁止，是依靠民眾的勢力。

能夠堵塞防止危害民眾的事，開發(fā)推行有益于民眾的事，這樣君主的威信，就像挖開池堤池水暢通灌溉田地一樣深入人心。所以說順流而下是很容易到達(dá)目的地，背對著風(fēng)奔跑是容易跑得遠(yuǎn)的。齊桓公登基執(zhí)政，下令不許畜養(yǎng)食肉的猛獸和吃糧食的鳥兒，撤除捕捉動(dòng)物的網(wǎng)羅，僅這三項(xiàng)措施實(shí)施就使百姓心悅誠服；而殷紂王殘殺王子比干就使骨肉間產(chǎn)生怨恨，斬?cái)嘣绯刻怂�過河人的脛骨就引起萬民叛亂，僅這二項(xiàng)罪行就使他丟掉了天下。所以君主的義舉，用不著使天下所有人同時(shí)都獲得利益，而其中只要有一人得利獲益，就能使天下人從中受感化；紂王的暴行，并沒有使天下所有人同時(shí)受害，但只要?dú)埡α艘蝗�，天下人就�?huì)離心背叛。所以齊桓公靠辦三項(xiàng)事件便九次會(huì)合諸侯；殷紂王只做二件蠢事就遭滅亡，此時(shí)想做名普通老百姓都不可能了。所以君主的一舉一動(dòng)都不可不慎重。君主要向人民征收賦稅，一定要事先盤算一下年成好壞，估計(jì)一下人民手中的積蓄，弄清百姓是饑還是飽、有余還是不足，做到心中有數(shù)，然后才酌情征收供君王車馬衣食所需的賦稅。高聳的樓臺、層疊連片的榭屋和宮室，十分壯觀漂亮，但是老百姓還擠在土房窄屋里棲身，那么英明的君主就不會(huì)以住入這些華麗的宮室樓臺里為快樂；肥?醇厚、甘甜酥脆的酒食，也十分味美可口，但是老百姓還過著糟糠粗糧都吃不上的日子，那么英明的君主就不會(huì)以享用這些美味佳肴為甜美；安適的床榻、細(xì)軟的席墊，也十分舒適，但是老百姓還過著戍守邊境、遭受危難、戰(zhàn)死野外、尸骨暴露的日子，那么英明的君主就不會(huì)以寢臥舒適為安適。所以古時(shí)候的君主，他對百姓的痛苦而擔(dān)憂、悲傷，只要國家里有挨餓的人，他就不會(huì)對食物挑東揀西；只要國家中還有挨凍的人，他就不會(huì)身穿裘皮；只有當(dāng)年成豐收百姓富足時(shí)，君主才懸掛鐘鼓、陳設(shè)干戚，君臣上下與民同樂，國家因此無一人悲哀。

所以，古代制造銅鐘、石磬、簫琴，是用來表達(dá)快樂之情的；制造兵器、鎧甲、斧鉞，是用來表示憤怒的；制定祭祀、應(yīng)酬禮節(jié)，是用來傳遞互相友善、喜悅的；而穿喪服系麻繩著草鞋、捶胸頓足號啕痛哭，是為了表述哀悼之情的。這些喜怒哀樂之情，都是發(fā)自內(nèi)心世界，又以一定的外在形式表現(xiàn)出來。到了亂世昏主，搜刮民脂民膏時(shí)不顧百姓的承受力、聚斂財(cái)富時(shí)不看百姓的家底積蓄，民眾從事的男耕女織根本無法供給上面君王的奢求，這樣導(dǎo)致民力疲乏，財(cái)源枯竭，君臣互相怨恨。因此人民是被弄得唇焦舌燥、心急火燎，吃了上頓沒有下頓，在這樣一種生活狀態(tài)下卻去撞擊大鐘、擂擊響鼓、吹奏竽笙、彈撥琴瑟，就好像是披戴盔甲進(jìn)入宗廟祭祀神靈、穿著細(xì)軟華麗的錦衣出征打仗一樣，完全失去了原本制定音樂的目的了。

百姓維持生計(jì)主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一個(gè)男性勞動(dòng)力所耕種的土地不過十畝，中等土質(zhì)的地一年每畝收獲不過四石。妻子兒女老老少少都靠這些收獲過日子，有時(shí)還要碰到水旱蟲災(zāi)，就無法繳納賦稅供給政府朝廷的車馬軍隊(duì)的費(fèi)用。由此看來，人民百姓的生活也夠令人憂愁的。全國可耕種面積，按三年耕種積余一年糧食來計(jì)算，九年只有三年積蓄，十八年則有六年的儲(chǔ)備，二十七年就有九年的儲(chǔ)備積累。這樣如遇水旱蟲災(zāi)，人民百姓就不至于陷入困境流亡逃荒。所以，一個(gè)國家如無九年的儲(chǔ)備積累，就叫不足；一個(gè)國家如無六年的積蓄儲(chǔ)備，就叫憫急；一個(gè)國家如無三年的積蓄，就叫窮乏。正因?yàn)檫@樣，有的英明君主，取用民財(cái)知道節(jié)制，自己消費(fèi)知道限制，這樣就能承受天地的施予和奉養(yǎng)，而不至于會(huì)遭受饑寒的災(zāi)難。反過來，如果是貪婪殘暴的君王，那么他可能是不停地騷擾百姓，侵奪吞沒百姓的財(cái)物以滿足他的無窮貪欲，這時(shí)，百姓們就無法承受天恩地德所賜的福利。

食是人民的根本；而人民又是國家的根本；國家則是君主的根本。知道這道理，治理國家的君主就應(yīng)上循天時(shí)、下盡地財(cái)、中用民力，這樣萬物就能順利生長，五谷就能繁茂生長。君主還應(yīng)指導(dǎo)人民養(yǎng)育六畜，按季節(jié)種植各種樹木植物，致力于農(nóng)業(yè)耕種，發(fā)展桑麻業(yè)，按各種不同肥沃貧瘠的高原山地來種植相宜的農(nóng)作物。而對那些丘陵險(xiǎn)地及不能種植五谷的地域，則種以竹木，春季可以砍伐枯林，夏季可以摘收瓜果，秋季可以積蓄蔬菜雜糧，冬季可以砍伐薪柴以供民用。因此，活著不會(huì)缺少用品，死后不至于拋尸荒野。所以，先王治國的方法是：畋獵時(shí)不得殺絕成群的野獸，不捕捉幼小的麋鹿，不放干池湖之水而捕魚，不焚燒森林打獵。不到能捕殺弱獸的時(shí)間，不讓在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng)；沒到水獺捕捉魚群的時(shí)間，不得在水中撒網(wǎng)；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時(shí)間，不得在山谷安裝羅網(wǎng)；草木還沒凋落之前，不許進(jìn)山林砍伐；昆蟲還沒開始蟄伏之前，不準(zhǔn)放火燒荒。不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸，不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥蛋，不許捕撈長不足一尺的魚，不得宰殺不滿一年的幼豬。正因?yàn)檫@些規(guī)定，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，所以草木生長如氣一樣蒸蒸升騰，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集，所有這些均歸功于君主保護(hù)生物的措施得當(dāng)。所以先王執(zhí)政理事，雨季將到之時(shí)就要農(nóng)民修整田疆；蝦蟆鳴叫燕子歸來之時(shí)就組織勞力修整道路；陰氣降臨百川之時(shí)就發(fā)動(dòng)民眾修建橋梁；黃昏張星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要抓緊種植谷物；大火星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要抓緊播種黍豆；虛星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要抓緊種好越冬麥子；昂星宿位于正南方中天的時(shí)候，就要做好收斂儲(chǔ)藏、砍伐薪柴以便過冬。這些政令，上告蒼天，祈求保佑，下達(dá)萬民，令其實(shí)施。先王之所以能順應(yīng)天時(shí)，處事周全，富國利民，使國庫民囤財(cái)物充盈，讓遠(yuǎn)方異族歸順，是因?yàn)樗�的道性完備的緣故。這道性不能顯現(xiàn)目見，但能付之履行；想使百姓得利獲益不忘于心，這樣這道性的器官功能就自然具備了。人心對于人體的九竅四肢來說，盡管它（人心）不能代替九竅四肢這樣具體器官的功能，但手腳的一舉一動(dòng)和耳目的視聽都以心為主宰，并不忘心給予它們的主宰作用和好處。所以堯帝心地善良，眾人的心地也隨之善良起來；夏桀心狠手辣胡作非為，眾人也就隨之為非胡亂起來。善行積累則功業(yè)告成，惡貫滿盈則禍害來臨。

圣明之人所具備的條件，是這樣的：考慮問題要細(xì)致，處事要謹(jǐn)慎，同時(shí)胸襟要開闊，志向要遠(yuǎn)大；智謀要圓通靈活而品行要端正；才能要廣泛多樣而處事要簡約。所謂心要細(xì)，是說要在禍害尚未發(fā)生或形成之前就要有所預(yù)見而加以防備，警惕和謹(jǐn)慎地對待可能會(huì)出現(xiàn)的過失及萌芽狀態(tài)中的危險(xiǎn)，不敢放松自己的思想。所謂胸襟開闊，志向遠(yuǎn)大，是說能兼容所有的諸侯國，統(tǒng)一四方邊遠(yuǎn)的異邦，庇護(hù)恩及天下百姓，讓他們親密聚合如同一個(gè)宗族的人；無論是和你一致的還是和你不一致的人，都要能將他們團(tuán)結(jié)在你的身邊，就像車輻聚合在車轂周圍一樣。所謂智謀圓通靈活，是說智慧如圓環(huán)那樣反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)、始終無端；像江河那樣到處奔流，四面暢達(dá)；又像深淵泉水那樣永不枯竭；這樣萬物因此興盛，沒有不響應(yīng)隨從的。所謂品行端正，是說站得直、不彎腰屈服，樸素潔白而不受污染；窮困時(shí)不改變操守，通達(dá)時(shí)不放縱自滿。所謂才能廣泛多樣，是說文武具備，動(dòng)靜符合法度，舉止恰如其分，沒有阻礙和抵觸，沒有不完全適宜的。所謂處事簡約，是說掌握權(quán)柄、運(yùn)用權(quán)術(shù)，以簡約駕馭繁瑣、以少制多，處靜執(zhí)中，如同璇樞掌握斗柄運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，以一合眾，就像符節(jié)相合。所以心細(xì)謹(jǐn)慎者就應(yīng)將錯(cuò)誤禁絕于微細(xì)萌芽中，胸襟開闊、志向遠(yuǎn)大者就應(yīng)無所不容，智謀圓通者就應(yīng)無所不知，品行端正者必有所不為，才能廣泛者必?zé)o事不能，處事簡約者必持簡要原則。

古代天子上朝聽政，有公卿正面進(jìn)諫，博士朗誦讀歌，樂師規(guī)勸告誡，平民百姓的街市議論由有關(guān)官吏報(bào)告君主，史官記載天子的過失，宰臣減少天子膳食以示思過，盡管這樣，天子對這些監(jiān)督仍嫌不足。所以堯設(shè)置供進(jìn)諫者敲擊的鼓，舜樹立了供人們書寫意見的木柱，湯設(shè)立了監(jiān)察官員，武王備用了警戒自己謹(jǐn)慎的搖鼓，哪怕出現(xiàn)細(xì)微的過失，他們都已做好了防備的措施。這些圣人明主，對于善事，無論有多小也必定去做；對于過失，不管有多小也一定去改。所以，堯、舜、禹、湯、文王、武王，都能心胸坦蕩而稱王擁有天下。在那個(gè)時(shí)候，君主飯前要先擊?鼓，飯畢演奏完《雍》樂后再撤席，用過飯后還要祭灶神；他們辦事處事時(shí)不用巫祝通鬼神，而鬼神卻不敢作祟，山川之神也不敢為禍作亂，這可以稱得上最可貴的德政了。但是他們?nèi)匀粦?zhàn)戰(zhàn)兢兢，一天比一天謹(jǐn)慎小心。由此看來，圣人君主是多么地小心啊。《詩經(jīng)》說：“就是這位周文王，言行謹(jǐn)慎小心，心胸光明地事奉上帝，給國家百姓帶來很多福利�！闭f的大概就是這種情況吧？武王討伐紂王，打開巨橋糧倉將糧食分發(fā)給百姓、將鹿臺府庫里的錢財(cái)分發(fā)給民眾；同時(shí)修整忠臣比干的墳?zāi)�，在商容的故里表彰商容的賢德，朝拜商湯的宗廟以示敬仰，并解除對箕子的囚禁；讓人們都返回家園，耕種自己的田地；沒有故舊、新人之分，只要賢能就親近他們，任命使用的并不都是他自己原有的親信舊臣，但安然地如同本來就擁有他們一樣，使他們能像原有的親信舊臣一樣各安其位。由此看來，圣人君主的胸懷是多么地博大啊、志向是多么地遠(yuǎn)大啊。文王全面考察先王施政的得和失，廣泛地研究以往治國的是和非，堯舜之所以昌盛、桀紂之所以滅亡的教訓(xùn)，都記錄在冊存放明堂以供借鑒。然后廣泛求教、集思廣益，以便能處理應(yīng)對所碰到的天下大事。由此看來，圣人君主的智謀是多么地圓通啊。周成王、周康王繼承文王、武王的事業(yè)，恪守祖宗留下的制度成法，研究觀察前人存亡的事跡，看清了成敗演變的規(guī)律，不合乎道的話不說，不符合義的事不做，一言一行都不隨隨便便，有所選擇后才去做。由此看來，圣人君主的品行是多么地端正啊。孔子算得上通才，他的智慧超過萇弘，勇力壓倒孟賁，腿腳靈敏能追上野兔，力氣能舉起城門閂門的橫木，他的才能夠多的了。然而孔子的勇力并不為常人所知，孔子的技藝也并不為人們所了解，他專門推行政教之道，終被人們尊稱為“素王”，可見他的處事原則是強(qiáng)調(diào)簡約的。春秋二百四十二年中，被滅亡的國家有五十二個(gè)，被臣下殺掉的國君有三十六，孔子收集善事、隱去丑事，編寫《春秋》以弘揚(yáng)王道，其中闡述的理論也夠廣博的。然而孔子在宋國被人圍困，卻面不改色、弦歌不停，身臨死亡境地、遭受患難危險(xiǎn)，仍根據(jù)義理行事而心無恐懼，這說明孔子對命運(yùn)的理解也相當(dāng)透徹的。到孔子擔(dān)任魯國司寇時(shí)，處理案件訴訟總能謹(jǐn)慎決斷。著述《春秋》，又不言及鬼神、也不敢專任己意主觀臆斷。圣人的智慧已經(jīng)夠多的了，再加上他處事簡約，所以使他的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)；而那些愚蠢的人，智慧本來就少，卻又喜歡卷入過多的繁瑣事務(wù)，處事又不簡約，所以一舉一動(dòng)均行不通辦不成。正因?yàn)檫@樣，所以智慧不如孔子墨子的吳起和張儀，卻想使大國君主互相爭斗，結(jié)果導(dǎo)致自己被車裂肢解。所以，憑著正道實(shí)施教化，則容易且一定能成功；以邪道欺蒙世人，則困難且必定要失敗。大凡想在天下實(shí)施自己志向、卻又舍棄容易且一定能成功的簡約方法、而選擇采用繁瑣困難且必要失敗的方法的，都是由愚昧惑迷所造成的。這上述講的六種相成相反的處事原則，不可不察呀。

全面了解萬物而不知道社會(huì)人情世故，就不能叫做“智”；普遍地愛護(hù)各種生物而不愛護(hù)人類本身，就不能叫做“仁”。所謂“仁”，就是要愛護(hù)人的同類；所謂“智”，就是不可糊涂。仁慈的人，雖然有時(shí)不得不割愛，但他那不忍心的神色還是會(huì)流露出來。聰慧的人，雖然有時(shí)碰到煩難之事，但他那聰慧的心志還是會(huì)呈現(xiàn)出來。心地寬厚的人能經(jīng)常反躬自省，自己所不愿意的，就不會(huì)強(qiáng)加給別人；由近而知遠(yuǎn)，由己而知人。這就是仁智結(jié)合運(yùn)用的結(jié)果。對小的毛病加以管教，是為了使他大了有出息，對小的錯(cuò)誤加以責(zé)罰，是為了使他大了能安寧，只是出于愛護(hù)同情之心才推行這種做法的，也就是智者的決斷做法。而一味講仁的人是難以做到這點(diǎn)的。所以仁和智有時(shí)是錯(cuò)開有矛盾的，有時(shí)又結(jié)合相一致的。仁和智結(jié)合，就是正道做法，有時(shí)仁和智錯(cuò)開不相合，就是權(quán)變做法。這兩者的含義則是一樣的，都是出于知人愛人。

一般官吏遵守法度，而一般君子則受義制約。如果光遵守法度而不講道義，就像一般的官吏那樣，是沒有資格主持國家大政的。耕作農(nóng)田之事是相當(dāng)辛苦的，紡紗織布之事也是相當(dāng)麻煩的，但老百姓就是在這辛苦麻煩中也不放棄耕織，是因?yàn)樗麄冎�道只有靠耕織才能過日子。吃飯穿衣是人之常情，而要獲得衣食的途徑只能從事耕織，這道理平民百姓看得清清楚楚。他們還知道，這種耕田織布像其他事物一樣，開始時(shí)是辛苦麻煩，但最終是會(huì)獲利的，然而在眾多蠢人中間能明白這一點(diǎn)的人是很少的。事情可以變通靈活處置的方法很多，然而蠢人能變通靈活處置事情的很少。這也就是愚蠢人之所以多災(zāi)多難的原因。事物所具備的物性，聰明人也都具備；事物可以變通，聰明人也都能靈活變通。這也就是聰明人之所以順順利利的原因。所以聰明人往往是先處逆境而后順?biāo)烊缫�，愚蠢人常常是開始得意高興而后悲哀痛苦。

所以你告訴他今天干什么便能成功享受榮華富貴、明天再考慮怎樣做合符道義的事，他很能聽得進(jìn)；但你告誡他應(yīng)該先做些合符道義的事，以后再考慮享受榮華富貴，他就很難聽得進(jìn)你的話。這就是愚蠢人之所以愚蠢的地方。當(dāng)問盲樂師：“潔白的顏色是怎樣的？”他會(huì)說：“就像潔白的絲綢那樣。”又問：“黑色是怎樣的？”他會(huì)說：“就像熟透的桑葚一樣。”但你真的拿出白與黑兩種顏色的東西叫他分辨，他就無法分辨了。這是因?yàn)榉直姘着c黑靠眼睛，而說出白與黑則靠口，盲樂師可以用口來描述白與黑色，但無法用眼來辨別白與黑，所以當(dāng)他用口描述白與黑時(shí)，其能力與常人一樣；但當(dāng)他要用眼睛來辨別白與黑時(shí)，其能力就與常人不一樣。在家孝順父母，外出做官忠于君王，這道理無論是聰明人愚蠢人、賢德者不肖者都知道是合符道義的，但要他們講清楚怎樣盡孝盡忠、為何要盡孝盡忠，那就很少有人能做到這點(diǎn)。大凡人們考慮問題，總是首先認(rèn)為可行的，然后才去實(shí)施，但最后的結(jié)果是，有人收到預(yù)期的效果，有人卻沒有收到預(yù)期效果，這是由于聰明和愚蠢所造成的。

就人的本性來說，沒有比仁更珍貴的、沒有比智更重要的。將“仁”作為主體，用“智”去實(shí)施它；這樣以“智”、“仁”作為基礎(chǔ)根本，再加上勇力和辯才，處事迅速勤快、靈巧機(jī)敏，聰明地審察分析，這樣就集中了所有長處，十分完美了。如果自身的才能沒有多少，卻學(xué)會(huì)了一些雕蟲小技，又沒有仁和智來作為主干表現(xiàn)在外，而擁有的上述這些“捷疾、劬錄”等，只會(huì)增加它的危害性。所以不“仁”卻勇武有力、果斷敢為，就會(huì)像瘋子握利劍一樣，后果難測；沒有“大智”卻能言善辯、機(jī)敏乖巧，就會(huì)像騎著駿馬馳騁而漫無目標(biāo)。所以雖然有才能，但使用不當(dāng)，所處不適宜，那就會(huì)被用來助長虛偽、粉飾錯(cuò)誤，這樣，所具有的技藝多還不如少些好。所以不仁且有野心者，是不能讓他獲得有利地位、處有利形勢的。而那些天質(zhì)愚笨者，是不能授予重要權(quán)力的。

魚得到水才能游得快樂；如果池塘決口水干涸，脫離了水的魚就可能被螻蛄螞蟻所吞食。所以要有人負(fù)責(zé)修理池塘堤防，補(bǔ)好缺口，這樣魚就能得水而獲利。國家有賴以生存的東西，人也應(yīng)有賴以生存的東西。這國家賴以生存下來的東西是“仁義”，而人賴以生存的東西則是“行善”。一個(gè)國家一旦到了不講“仁義”，那即使大國也必亡無疑；一個(gè)人一旦沒有了“善心”，就是勇武有力也必定會(huì)受到傷害。治理國家是上面君主的事，一般人難以參與；而在家孝敬父母、順從兄嫂、取信朋友這些事卻用不著君主發(fā)布命令就可去做的。撇開自己所能做、所應(yīng)做的事，而要求自己去做那些自己無法控制的、自己不應(yīng)做的事，這實(shí)際上是違背了事理。士人處在卑微隱逸的地位時(shí)，要想上進(jìn)有所表現(xiàn)，必須首先從自我修身養(yǎng)性做起。所以進(jìn)取為官是有門道的，你如果名氣聲譽(yù)不佳，還是不能被選中任用的。同樣獲取名譽(yù)也是有門道的，如果你不能取信于朋友，也是難以獲得好聲譽(yù)的。同樣取信于朋友也是有門道的，你在家侍奉孝敬父母都不能讓父母愉悅，那又怎么會(huì)使你在交朋友中取信于友？能讓父母愉悅舒坦也是有條件的，你自身的修養(yǎng)都不真誠，又怎么能侍奉好父母雙親？同樣，修身真誠也是有準(zhǔn)則的，如果心不專一，就難以做到心性真誠。上述這些做人的道理相當(dāng)淺易，并且就在你的身邊，就看你是做還是不做；但有些人卻要到遠(yuǎn)處去尋找這些道理，所以總是無法得到。

【淮南子全文及翻譯

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