警告
[美國]朗費羅
小心!那撕裂獅子的以色列好漢，
到后來那樣不幸，那樣疼痛：
眼睛瞎了，看不見天國的光亮，
英武無敵的體力也全被剪除，
關(guān)在監(jiān)牢里推磨;最后，給領(lǐng)到
非利士人的宴會上，供人耍笑;
這時，他不顧死活，伸出雙手，
抱定殿堂的柱子努力搖擺，
一舉搗毀了：那屋子，他自己，還有
那狠心取笑他失明苦楚的一幫;
這不幸的奴隸，受盡侮辱的盲人，
與在場的叁千男女同歸于盡!
我們國土上也有個不幸的瞎參孫，
膂力被剪除，戴上了鐵鎖鋼鐐;
在殘暴的宴會上，他也會奮不顧身，
舉起臂，把這個國家的支柱動搖，
一舉把我們寬闊的特權(quán)殿宇
變成一堆破碎的瓦碌和廢墟!
(楊德豫譯)
【賞析】
在美國的浪漫主義作家中，朗費羅的出生是比擬好的，而且畢生都過著富饒優(yōu)勝的生涯，因而他和羅威爾、霍姆斯等人被稱為“婆羅門”，屬于上層社會的紳士。然而，作為詩人的朗費羅并未將本人的視線局限在上流社會的狹窄圈子里，他不疏忽那個年代產(chǎn)生在四周世界里的奴役和壓迫，表示印第安人跟黑人的可憐與災(zāi)害、批評殖民統(tǒng)治者和種族輕視者的殘酷與邪惡是朗費羅詩歌的一個主要主題。
《忠告》一詩出自詩集《奴役篇》，是朗費羅反對蓄奴軌制的名篇。在詩中，他以古代以色列豪杰參孫來比方美國被奴役被壓迫的黑人，通過對參孫形象的重塑來預(yù)示黑人行將暴發(fā)的惱怒與對抗。據(jù)《舊約·士師記》所述，參孫是古代以色列人的士師(士師是古代以色列人建國以前的領(lǐng)袖)，力大無比，曾經(jīng)徒手打逝世過獅子，有萬夫不當(dāng)之勇，一人擊殺過一千個非利士人。非利士人對他冤仇在心，后來想盡措施懂得到他力量的源泉在于他的頭發(fā)，就趁他酣睡之際剃掉了他的發(fā)絡(luò)，剜了他的眼睛，把他抓到監(jiān)里推磨。一日，非利士人在一所大房屋里聚首，向自己的神獻(xiàn)祭，他們將參孫從監(jiān)里提出來當(dāng)眾戲耍，參孫的頭發(fā)已經(jīng)匆匆長起，氣力亦有所恢復(fù)，他期求耶和華賜賚他最后的力氣，抱住支持屋宇的兩根柱子，屈身使勁，成果房倒屋塌，參孫與非利士人同歸于盡。英國巨大詩人彌爾頓曾經(jīng)以此為題材寫出不朽的詩劇《力士參孫》，以盲眼的參孫來自喻剛強(qiáng)的斗志和不屈的革命精力。朗費羅則以短短的兩節(jié)詩句活潑地再現(xiàn)了參孫的英雄形象，并聲言：“咱們領(lǐng)土上也有個不幸的瞎參孫”，“他也會舍生忘死，/舉起臂，把這個國度的支柱搖動，/一舉把我們廣闊的特權(quán)殿宇/變成一堆粉碎的瓦礫和廢墟!”在兩位詩人的筆下，參孫的形象已經(jīng)超出了他的塬型，成為反抗壓迫與奴役的斗士的象征，有壓迫有奴役的處所就會有參孫，就會有咆哮和不堪一擊的霹靂的震響!
詩人往往從廣泛人道的角度來觀照歷史中的人，這種人道主義思維是一切不同等制度的天敵，也是歷史發(fā)展的良心資源。朗費羅在另一詩篇《致威廉·埃·查寧》中支撐當(dāng)時的神學(xué)家、作家查寧的廢奴行動并唿吁人們像查寧一樣：“干下去!從這片土地上打掃/老拙的、橫霸的謠言，/和封建禍患--它的鞭和挺/凌辱了人的尊嚴(yán)。”一切的制度，乃至所有的文化，如果有辱于人格的尊嚴(yán)，假如與人性的健康發(fā)展相違反，那就是腐敗的制度，沒落的文明，人們就有權(quán)力去破碎它，去蹂躪它，在它的死尸和廢墟上建造新的文化。詩人們憑著自己手中的那支筆成為每個時期的斗士。在當(dāng)時的新英格蘭，很多詩人、作家投身于廢奴活動，但絕對而言，朗費羅在行為上屬于平和派，因為受到出身和社會位置的影響，他很少真正接觸和參加實際的行動，不像梭羅、惠蒂埃等詩人那么激進(jìn)和踴躍;他甚至在一些詩篇中表現(xiàn)出一種改進(jìn)主義的立場，體現(xiàn)了人性主義者脆弱的一面，我們只能說他是一位知己斗士，而不是參孫式的舉動斗士。
我們并不能因此就扼殺詩人的奉獻(xiàn)，《警告》一詩和《奴役篇》中的其余反蓄奴制的短詩在當(dāng)時起到了積極的煽動作用，在大眾旁邊亦發(fā)生了不小的影響。從形式上看，它仍然堅持著朗費羅詩歌一貫的艱深易懂的作風(fēng)，詩節(jié)則采取了六行詩句的情勢，尾韻為前四行穿插韻和最后兩行聯(lián)韻的聯(lián)合，即ababcc，譯詩亦充足體現(xiàn)了這一點。這種押韻方法同該詩中敘事成分與抒懷成分的奇妙融會彼此諧調(diào)，以變幻的節(jié)奏和鮮活的形象使整首詩歌顯得空虛有力，從而防止了此類主題輕易導(dǎo)致的空泛無物以及口號化。(韓德星)
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