2015年秋季湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)期中聯(lián)考高三語文試卷命題學(xué)校：大冶一中 命題教師：彭水浪 審題教師：鄒正明考試時(shí)間：2015年11月19日下午2：30—5:00 試卷滿分：150分★祝考試順利★注意事項(xiàng)：1答前，考生務(wù)必將自己的姓名準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。用2B鉛筆將試卷類型A。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷、草稿紙上無效。4考生必須保持答題卡的整潔�？荚嚱Y(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音的一組是B．杯杓 船艄 樹梢稍縱即逝C．沉湎 緬懷 靦腆澠池之會(huì)D．激亢 伉儷 抗?fàn)?沆瀣一氣2．下列各句中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A．北京的分析人士普遍認(rèn)為，應(yīng)對氣候變化、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)對于在全球金融危機(jī)壓力中力求可持續(xù)發(fā)展的中國而言，可謂是一條“羅布荊棘的陽關(guān)大道”。B．在有2000多年歷史的中國封建時(shí)代，皇室總是極盡所能將世間的珍寶據(jù)為己有，各地官吏更是匯集民間能工巧匠打造人間珍奇，目的只為搏取君王一笑。C．安徽安慶市的韓老先生因病住進(jìn)了醫(yī)院，住了三天共花了3000多元。令他和家人吃驚的是，結(jié)帳時(shí)發(fā)現(xiàn)帳單上竟有300元的“聊天費(fèi)”。D．天一閣藏書之豐富斐聲學(xué)術(shù)界，閣中明代的典籍較多，并匯集了許多有價(jià)值的碑帖，其中著名的是北宋的拓本。 A． 合 訓(xùn)練簡化?B．干干凈凈 調(diào)教舍棄 C．清清爽爽并調(diào)教舍棄?．干干凈凈并訓(xùn)練簡化當(dāng)世界變得越來越小，人們的情感和價(jià)值觀越來越多元的時(shí)候，魯迅的名言“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，讓人無疑產(chǎn)生許多感慨。2015年倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)的吉祥物是精靈文洛克，它以英格蘭的薩羅普羊?yàn)樵�型，造型活潑而且富有�?dòng)感，其設(shè)計(jì)充滿了想象力。長篇小說《蛙》獲得第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，其作者是的創(chuàng)作過《紅高粱》等佳作的著名作家莫言之手。A．“騷體”也叫“楚辭體”，是以屈原的《離騷》等作品為代表的一種詩體。這類作品篇幅較長，形式自由，多用語助詞“兮”字。內(nèi)容上多揭露楚國黑暗腐朽的現(xiàn)實(shí)，可為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的鼻祖。B．有一天，林黛玉敲怡紅院的門找賈寶玉，晴雯誤以為是丫頭，便拒絕開門。黛玉受到嚴(yán)重挫傷，那一夜，她“倚著床欄桿，兩手抱膝，眼睛含淚，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更天方才睡了�！钡诙�天，她看見落花滿地，便觸景生情地寫出了那篇有名的《葬花吟》。C. 魯迅是我國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，1918發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《阿Q正傳》。其作品有短篇小說集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》。走向生態(tài)城市 城市走生態(tài)化發(fā)展之路，為城市發(fā)展提出了明確的目標(biāo)——建設(shè)生態(tài)城市�！吧鷳B(tài)城市”是在聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈”計(jì)劃研究過程中提出的一個(gè)概念。它的內(nèi)涵隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，不斷得到充實(shí)和完善。生態(tài)城市現(xiàn)已超越了保護(hù)環(huán)境即城市建設(shè)與環(huán)境保持協(xié)調(diào)的層次，融合了社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素，向更加全面的方向發(fā)展，體現(xiàn)的是一種廣義的生態(tài)觀。 城市生態(tài)化發(fā)展到一定階段，將出現(xiàn)生態(tài)城市。簡單地說生態(tài)城市是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類居住區(qū)形式，自然、城市、人融為有機(jī)整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人—自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)，其中追求自然系統(tǒng)和諧、人與自然和諧，是基礎(chǔ)、條件，實(shí)現(xiàn)人與人和諧才是生態(tài)城市的目的和根本所在，即生態(tài)城市不僅能“供養(yǎng)”自然， 而且滿足人類自身進(jìn)化、發(fā)展的需求，達(dá)到“人和”。 從生態(tài)哲學(xué)角度看，生態(tài)城市的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人—自然的和諧，這是生態(tài)城市價(jià)值取向所在，只有人的社會(huì)關(guān)系和文化意識(shí)達(dá)到一定水平才能實(shí)現(xiàn)。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，生態(tài)城市采用有利于保護(hù)自然價(jià)值， 又有利于創(chuàng)造社會(huì)文化價(jià)值的生態(tài)技術(shù)，建立生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的生態(tài)化，太陽能、水電、風(fēng)能等綠色能源將成為主要能源形式。從生態(tài)社會(huì)學(xué)角度看，生態(tài)城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都將“生態(tài)化”。從城市規(guī)劃學(xué)角度看，生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)布局合理，基礎(chǔ)設(shè)施完善，生態(tài)建筑廣泛應(yīng)用，人工環(huán)境與自然環(huán)境融合，城市景觀成為城市文化的空間構(gòu)成與表現(xiàn)。生態(tài)城市與傳統(tǒng)城市相比，有本質(zhì)的不同，主要有以下幾大特點(diǎn)。 和諧性�，F(xiàn)在人類活動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，卻沒能實(shí)現(xiàn)人類自身的同步發(fā)展，生態(tài)城市是營造滿足人類自身進(jìn)化需求的環(huán)境，充滿人情味，文化氣息濃郁，擁有強(qiáng)有力的互幫互助的群體，富有生機(jī)與活力。文化是生態(tài)城市最重要的功能，文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂。高效性。生態(tài)城市一改現(xiàn)代城市“高能耗”、“非循環(huán)”的運(yùn)行機(jī)制，提高一切資源的利用效率，物盡其用，人盡其才，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生。 持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時(shí)間、空間，合理配置資源，公平地滿足現(xiàn)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而用“掠奪”的方式促進(jìn)城市暫時(shí)的“繁榮”，保證其發(fā)展的健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)�，F(xiàn)代城市與生態(tài)城市相比，有很大差距，不能因此而認(rèn)為生態(tài)城市是一種盡善盡美、不可實(shí)現(xiàn)的理想烏托邦。現(xiàn)代城市到生態(tài)城市可能是個(gè)很漫長的發(fā)展過程，需要好幾代人的努力。面向新世紀(jì)，人類的取向和選擇必然是生態(tài)化。城市走生態(tài)化發(fā)展道路、建設(shè)生態(tài)城市是歷史發(fā)展的必然趨勢。建設(shè)生態(tài)城市離不開創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計(jì)需要前瞻性的理論指導(dǎo)。開展對生態(tài)城市的研究成為城市規(guī)劃研究的前沿課題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的城市規(guī)劃價(jià)值觀是“反自然”的，與生態(tài)城市價(jià)值觀是相悖的，有必要在新的生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)下對當(dāng)前城市規(guī)劃理論進(jìn)行根本性變革，系統(tǒng)地研究生態(tài)城市理論、原理及其規(guī)劃設(shè)計(jì)方法、手段、技術(shù)等一系列問題。6．下列對“生態(tài)城市”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“生態(tài)城市”要求人們在城市建設(shè)中，要融合社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素，向更加全面的方向發(fā)展。 B．“生態(tài)城市”體現(xiàn)的是一種廣義的生態(tài)觀，與傳統(tǒng)城市相比，它的主要特點(diǎn)是和諧性、高效性和持續(xù)性。 C．“生態(tài)城市”是城市生態(tài)化發(fā)展的條件之一，是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類居住區(qū)形式。 D．“生態(tài)城市”不僅能使自然系統(tǒng)和諧、人與自然和諧，而且能滿足人類自身發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。7．下列對文中畫線句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．人的社會(huì)關(guān)系和文化意識(shí)達(dá)到一定水平之后，就可以實(shí)現(xiàn)人—自然的和諧。 B．只有等生態(tài)城市建成之后，才能使人的社會(huì)關(guān)系和文化意識(shí)達(dá)到一定水平。 C．作為生態(tài)城市價(jià)值取向所在的人—自然地和諧的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志生態(tài)城市的建成。 D．人—自然的和諧的實(shí)現(xiàn)，靠的是人的社會(huì)關(guān)系和文化意識(shí)必須達(dá)到一定水平。8．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．在生態(tài)城市中，自然、城市、人融為有機(jī)整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)，即生態(tài)城市不僅能“供養(yǎng)”自然，而且能實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展。 B．從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，生態(tài)城市更重視采用有利于創(chuàng)造社會(huì)文化價(jià)值的生態(tài)技術(shù)，建立生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的生態(tài)化。 C．從生態(tài)社會(huì)學(xué)角度看，生態(tài)城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都將“生態(tài)化”，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。 D．生態(tài)城市特別注重人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合，要求生態(tài)建筑和城市景觀建成之后必須成為城市文化的空間構(gòu)成與表現(xiàn)。 三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。詩集傳序（節(jié)選）【宋】朱熹曰：“然則其所以教者，何也？”曰：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。至于列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，?以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣�？鬃由�于其時(shí)，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬世，是則詩之所以為教者然也�！痹唬骸叭粍t國《風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也？”曰：“吾聞之，凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為；而圣人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也�！薄�…問者唯唯而退，余時(shí)方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書。9．下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A．則亦刊而去之 刊：刪改B．則天子巡守　　　 巡：巡視C．以行黜陟之湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)（天門中學(xué)等）2015屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題
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