分
）
將盧梭的《懺悔錄》引到中國語境，用以比附古代中國文人的，還有錢鐘書先生。他的《管錐編》有如下說法：
雖然，相如于己之“
竊妻”
，縱未津津描畫，而肯夫子自道，不諱不飾，則不特創(chuàng)域中自傳之例，抑足為天下《懺悔錄》之開山焉。
把天下《懺悔錄》的開山，拉到中國來，而且一擱就是兩千前的漢代。這考證，很令人振奮，但似乎有點(diǎn)不大對(duì)勁。司馬相如的《自敘》對(duì)于琴挑卓文君，確實(shí)是既不隱諱，也不羞愧。因此，唐代劉知己撰《史通》時(shí)，才會(huì)嘲笑司馬相如說，別人的自傳都是表彰祖宗功德和自家業(yè)績，你可好，連琴挑卓文君這么不道德的事情都寫進(jìn)來了，實(shí)在太不應(yīng)該。錢鐘書則反其道而行之，說你看，他把自己這么不道德的事情都寫出來，不是《懺悔錄》是什么？其實(shí)，同是琴挑卓文君，劉知己認(rèn)為不道德，是傷風(fēng)敗俗的舉動(dòng)；司馬相如則認(rèn)為這是風(fēng)流雅事，不只沒必要隱瞞，還可以炫耀。所以，是否屬于“
懺悔錄”
，取決于立說時(shí)的心理狀態(tài)。傲世越禮的司馬相如，根本就沒有懺悔的意思。只不過斗轉(zhuǎn)星移，到了唐代，道德標(biāo)準(zhǔn)變了，劉知己覺得此舉驚世駭俗。又過了一千，錢鐘書以唐人的評(píng)價(jià)來解讀漢人的心態(tài)，于是出現(xiàn)了“
過度闡釋”
。
與此相類似的，可以舉出宋人洪邁的《容齋隨筆》。洪邁論及《琵琶行》時(shí)，嘲笑白居易不該夜入婦人船中，相從飲酒，極絲彈之樂，“
中夕方去”
。接下來的責(zé)問，更是義正詞嚴(yán)：“
豈不虞商人者，他日議其后乎？”
你就不怕商人日后到處說你的壞話？對(duì)這段妙語，陳寅恪《元白詩箋證稿》作了辨正：白居易邀請(qǐng)婦人過來飲酒，而不是跳到人家船上去。既然是獨(dú)居的茶商外婦，空船上怎么辦得起如此盛筵？再說，詩中并沒說明何時(shí)散宴，你怎么會(huì)有半夜才離去的想像？如此讀詩，“
可驚可笑”
。更重要的是，陳先生稱，這牽涉到古今社會(huì)風(fēng)俗之不同，不能不辨。唐宋兩代，男女禮法，相差甚遠(yuǎn)。
（選自陳平原《從文人之文到學(xué)者之文》，有刪節(jié)）
25
．試概括畫線句中“
唐人的評(píng)價(jià)”“
漢人的心態(tài)”“
過度闡釋”
的具體內(nèi)容。（5
分）
答： ▲
26
．依據(jù)第四段，“
如此讀詩”
是怎樣的讀法？（4
分）
答： ▲
27.
對(duì)如何準(zhǔn)確解讀古代詩文，你從本文獲得哪些啟示？（6
分）
答： ▲
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25
．對(duì)于琴挑卓文君一事，唐人的評(píng)價(jià)是不道德，漢人的心態(tài)是炫耀，錢先生的過度闡釋是：司馬相如的自傳中敢于直書琴挑卓文君這一不道德之事，是天下懺悔錄的開山祖師。（5
分）
26
．馬虎粗疏、妄想臆測(cè)。（4
分，每點(diǎn)2
分）
27
．要探究作者著文立說時(shí)的心態(tài)；要辨析古今社會(huì)風(fēng)俗之異；要細(xì)讀文本；要不為前人之見所束縛。（6
分，每點(diǎn)2
分，答出任3
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