①
文化自覺是清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少。然而，對(duì)于知識(shí)界來說，只有自覺還不夠，還要有先覺，即文化的先覺。
②
知識(shí)分子的性質(zhì)之一就是前瞻性和先覺性。在全社會(huì)的文化自覺中，最先自覺的應(yīng)是知識(shí)分子。文化先覺是知識(shí)分子的事。
③
文化先覺是指知識(shí)分子要自覺地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)文化的現(xiàn)狀、問題與走向，敏銳地覺察到社會(huì)進(jìn)程中嶄露出來的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭，或是負(fù)面的傾向。當(dāng)然，不只是發(fā)現(xiàn)它、提出它、判定它，還要推動(dòng)它或糾正它，一句話——
承擔(dān)它，主動(dòng)而積極地去引領(lǐng)文化的走向。
④
文化先覺首先來自知識(shí)分子的文化責(zé)任。一個(gè)時(shí)代如果沒有一批富于文化良心、淡薄功利的知識(shí)分子，沒有他們的瞠目明察、苦苦思辨與敢于作為，這個(gè)時(shí)代的文化就會(huì)陷入混沌與迷茫。就像“
五四”
時(shí)期那一批優(yōu)秀的知識(shí)分子，給那個(gè)困擾糾結(jié)的時(shí)代注入了進(jìn)步與光明的力量。
⑤
從社會(huì)整體看，知識(shí)分子是個(gè)體。但是個(gè)體不一定是孤單和弱勢(shì)的。當(dāng)個(gè)體真誠(chéng)地投入時(shí)代的大潮中，其判斷與作為切中了現(xiàn)實(shí)，就一定會(huì)得到愈來愈廣泛的認(rèn)同，成為共識(shí)，獲得支持，不再孤單。只有成為文化進(jìn)步的推動(dòng)者，才會(huì)感受到自己的價(jià)值與力量。因此說，知識(shí)分子要首先成為這種先覺的思想的實(shí)踐者，在實(shí)踐中修正自己、判定自己和驗(yàn)證自己，而不是坐而論道，指點(diǎn)江山，與現(xiàn)實(shí)風(fēng)馬牛不相及。任何有價(jià)值的思想都是大地里開出的花，而真正美麗的花除去美麗，還要結(jié)成種子，回落在大地里，開放出更加絢爛的花來。
⑥
文化先覺不是一種覺察，而是一種思想。它由廣泛的形而下的文化觀察與體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的新走向新問題，通過形而上的思辨產(chǎn)生一種具有思想意義的新認(rèn)識(shí)。
⑦
這種先覺不一定都在國(guó)家民族文化層面上，也有生活、城市、習(xí)俗乃至審美等不同的文化層面與方面。關(guān)鍵是要對(duì)它保持鍥而不舍地守望與關(guān)切。先覺又是一種境界一種狀態(tài)，這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識(shí)界。
⑧
當(dāng)然，文化的先覺還要來自廣闊的文化視野。沒有對(duì)文化的博知與深究，對(duì)文化史的學(xué)養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代世界不同類型國(guó)家文化的廣泛觀照，敏銳、深刻和富于真知的文化先覺從何產(chǎn)生？在精神領(lǐng)域里，高度不會(huì)憑空而起，深度加上廣度才會(huì)產(chǎn)生高度。
⑨
文化自覺與文化先覺有所不同。文化自覺的要求具有普遍性，而文化先覺——
由于它具有發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性，它的要求要更高一層。它不是某個(gè)人一定具備的，卻是知識(shí)界應(yīng)該努力追求的�；蛘哒f，知識(shí)分子本來就應(yīng)有這種先覺性。失去這種責(zé)任和性質(zhì)就不再是知識(shí)分子，而只是“
有知識(shí)的人”
。
⑩
處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，文化上充滿內(nèi)在的沖突與活力、問題與希望，文化現(xiàn)象無比紛繁，有待我們?nèi)ニ急媾c認(rèn)知。因此，文化先覺，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識(shí)分子的職責(zé)與使命。
（
—
02
—
25
《人民日?qǐng)?bào)》馮驥才）
1
．下列對(duì)“
文化先覺”
的理解，正確的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．文化先覺由廣泛的形而上的文化觀察與體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的新走自新問題，通過形而下的思辨產(chǎn)生—
種具有思想意義的新認(rèn)識(shí)。
B
．文化先覺不是一種覺察，而是一種思想；同時(shí)又是一種境界、一種狀態(tài)，而這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識(shí)界。
C
．文化先覺的要求要更高一層，具有普遍性、發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性。失去這種責(zé)任、性質(zhì)就不再是知識(shí)分子，而只是“
有知識(shí)的人”
。
D
．處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，文化上存在矛盾，文化現(xiàn)象無比紛繁。因而，文化先覺既是知識(shí)分子的職責(zé)與使命，更是文化發(fā)展的需要。
2
下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．文章前三段從文化自覺與文化先覺比較入題，指出了知識(shí)分子的性質(zhì)，明確了文化先覺對(duì)知識(shí)分于的要求。
B
．第四、五兩段從文化責(zé)任、先覺思想的實(shí)踐者角度說明，只要擁有一批有良知的知識(shí)分子，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。
C
．第六至八段強(qiáng)調(diào)文化先覺不但要站在各種不同的文化層面與方面，還要來自廣闊的文化視野，才會(huì)產(chǎn)生高度。
D
．最后兩段強(qiáng)調(diào)文化先覺的要求不是某個(gè)人一定具備的，卻是知識(shí)界應(yīng)該努力追求的；并指出文化先覺的意義。
3
．下列對(duì)“
文化先覺”
與“
知識(shí)分子”
關(guān)系的理解，正確的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．文化先覺要求知識(shí)分子應(yīng)具有前瞻性和先覺性，清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少。
B
．文化先覺要求知識(shí)分子要自覺地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀、問題及其走向。
C
．文化先覺要求知識(shí)分子覺察到，社會(huì)進(jìn)程中嶄露出來的積極、進(jìn)步的文化潮頭和負(fù)面的傾向。
D
．文化先覺要求知識(shí)分子主動(dòng)而積極地去引領(lǐng)文化的走向，承擔(dān)它，不只是發(fā)現(xiàn)、提出、判定它。
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1
．（
3
分）
B
（
A
概念錯(cuò)位，“
觀察與體驗(yàn)”
應(yīng)“
形而下”
，“
思辨”
應(yīng)“
形而上”
；
C
文化自覺的要求具有普遍性；
D
遞進(jìn)反了，應(yīng)是“
文化先覺，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識(shí)分子的職責(zé)與使命。”
）
2
．（
3
分）
B
（“
只要……
就”
過于絕對(duì)，且于文無據(jù)。）
3
．（
3
分）
D
（
A
偷換概念，應(yīng)是文化自覺要求“
知識(shí)分子清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少”
；
B
范圍縮小，“
現(xiàn)代文化”
改為“
文化”
；
C
“
和”
是并列關(guān)系，應(yīng)改為“
或是”
。）
6.
下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是
A.
知識(shí)分子要清醒地認(rèn)識(shí)到文化自覺的意義，并成為文化先覺者，就是要求知識(shí)分子成為敏銳的覺察者。
B.
知識(shí)分子要以文化無覺作為自己的責(zé)任，主要是著書立說，用自己的先進(jìn)學(xué)說去分辨當(dāng)今社會(huì)的文化迷茫。
C.
知識(shí)分子要有文化先覺的責(zé)任，并成為文化先覺的實(shí)踐者，能夠在國(guó)家民族的發(fā)展過程起到引領(lǐng)作用。
D.
知識(shí)分子要具有文化先覺的精神，要鍥而不舍地守望與關(guān)切，覺察是實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子文化先覺的要求。
7.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
知識(shí)分子應(yīng)走在全社會(huì)文化自覺的前列，自覺地承擔(dān)起自身的文化責(zé)任，主動(dòng)積極地引領(lǐng)文化的走向。
B.
“
五四”
時(shí)期的各類知識(shí)分子，都為那個(gè)時(shí)代注入了進(jìn)步與光明的力量，今天的知識(shí)分子要以他們?yōu)榘駱印?br />C.
文化先覺者都應(yīng)是先行者，知識(shí)分子要首先成為文化先覺的思想的實(shí)踐者，在實(shí)踐中修正、判定和驗(yàn)證自己。
D.
當(dāng)代中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化上既充滿活力和希望，也存在沖突和問題，有待于我們?nèi)ニ急媾c認(rèn)知。
8.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不屬于“
文化先覺”
的一項(xiàng)是
A.
雨果對(duì)英法聯(lián)軍火燒圓明園大加痛斥，他同情弱小國(guó)民的疾苦，懷有憐憫心，追求平等等，這樣人道主義對(duì)當(dāng)世和后代的思想都有重大影響。
B.
魯迅對(duì)“
國(guó)民劣根性”
進(jìn)行了不遺余力的批判，而他不單單是批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也進(jìn)行自我批判和自我解剖，促使人們不斷地覺醒。
C.
龍應(yīng)臺(tái)擔(dān)任臺(tái)灣文化部長(zhǎng)時(shí)，看到山區(qū)孩子的文化環(huán)境不佳，提出文化“
泥土化”
的政策，讓臺(tái)灣山區(qū)的孩子也得到優(yōu)質(zhì)的文化待遇。
D.
梁思成為保護(hù)北京的古城墻四處奔走，在無力阻止古城墻被破壞時(shí)，他痛心地對(duì)當(dāng)時(shí)北京市市長(zhǎng)彭真說：“
50
后歷史將證明你是錯(cuò)誤的。”
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C B C
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