俞吾金
古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)過(guò)一句名言：哲學(xué)起源于對(duì)外部世界的驚奇。這句名言為以后的許多哲學(xué)家所引證，用以解釋哲學(xué)的起源。但在我看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該起源于驚奇的驚奇，它對(duì)實(shí)證科學(xué)的驚奇再表示驚奇。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，研究哲學(xué)首先需要一種問(wèn)題意識(shí)。
以往一些文學(xué)作品總是對(duì)哲學(xué)家的沉思報(bào)以懷疑和譏笑。事實(shí)上，哲學(xué)家們的沉思有時(shí)看起來(lái)滑稽可笑，但卻是十分可愛的。據(jù)記載，蘇格拉底經(jīng)常站在屋檐下思考哲學(xué)問(wèn)題，有時(shí)候竟一動(dòng)不動(dòng)地在那里站了一天一夜！哲學(xué)家金岳霖完成了《知識(shí)論》后，正好遇到空襲，他抱著書稿躲進(jìn)了防空洞。空襲過(guò)后，他還未從哲學(xué)沉思中完全擺脫出來(lái)，走的時(shí)候忘記帶走書稿。當(dāng)他想起來(lái)再去找時(shí)，這部書稿早就沒(méi)了。后來(lái)，他根據(jù)回憶，重新把這部
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多萬(wàn)字的書稿寫了出來(lái)！哲學(xué)家的生活中總是伴隨著一些古怪故事，然而，他們深入思索的正是宇宙和人類生活中的重大問(wèn)題。
任何偉大的思想都是在長(zhǎng)期思考的過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的。
解決哲學(xué)中的困惑需要靜下心來(lái)認(rèn)真思考，需要以超功利的心態(tài)來(lái)追求真理，而任何浮躁、浮夸的風(fēng)氣都于事無(wú)補(bǔ)。
哲學(xué)并不以實(shí)證科學(xué)的方式進(jìn)行研究，它關(guān)注的是實(shí)證科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。如果說(shuō)實(shí)證科學(xué)詢問(wèn)的是事實(shí)，那么，哲學(xué)詢問(wèn)的則是價(jià)值。撇開認(rèn)識(shí)論的語(yǔ)境，去追問(wèn)未受人的認(rèn)識(shí)污染的世界究竟是怎么樣的，乃是一個(gè)毫無(wú)意義的問(wèn)題。我們只能在認(rèn)識(shí)論的語(yǔ)境中去探索世界。當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界時(shí)，
我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)根本性的困難：世界乃是生命的流動(dòng)，是一種生生不息的東西，這種生命之流構(gòu)成世界的本質(zhì)。然而，我們卻無(wú)法把握它的流動(dòng)性，我們只能通過(guò)時(shí)間、空間，通過(guò)各種范疇和概念等去切割世界。于是。我們陷入到一種無(wú)法回避的悖論中：一方面，我們的目的是認(rèn)識(shí)作為生命之流的世界；但另一方面，我們實(shí)際上認(rèn)識(shí)的卻是已經(jīng)被我們的概念工具切割肢解了的世界。
在哲學(xué)研究中，方法論上的困惑主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一個(gè)是部分與整體之間的關(guān)系。為了了解整個(gè)文本，人們必須先了解文本中的每個(gè)部分。但如果你沒(méi)有吃透整個(gè)文本的精神，那么你對(duì)文本中的任何一個(gè)部分的理解也是不可能深入下去的。于是，部分與整體之間形成了一種互為前提、互動(dòng)的關(guān)系。另一個(gè)是認(rèn)識(shí)者的期望與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間的關(guān)系。在一般情況下，就認(rèn)識(shí)的期望而言，我們總是希望能夠?qū)?duì)象獲得客觀的認(rèn)識(shí)，但往往我們?cè)谡J(rèn)識(shí)任何對(duì)象之前就已經(jīng)有了先入之見。這也是人們?cè)谌魏卧忈尰顒?dòng)中必定會(huì)遭遇到的悖論。實(shí)際上，解決或超越這一悖論都是不可能的，我們只能自覺地順應(yīng)這一悖論。
在20
世紀(jì)，西方哲學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了所謂的
“
語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
”
，而在我們這里，哲學(xué)的反思還很少觸及到語(yǔ)言問(wèn)題。其實(shí)，當(dāng)我們隨心所欲地使用語(yǔ)言的時(shí)候，語(yǔ)言也正使我們陷入種種表達(dá)的困境之中。我們通常以為，我們是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想的，但在相當(dāng)多的情況下，我們也用語(yǔ)言來(lái)掩飾自己的思想。只有自覺地反思語(yǔ)言表達(dá)中的種種困惑，我們的哲學(xué)思考才能真正向前發(fā)展。
總而言之，哲學(xué)本身充滿了困惑。然而。唯其如此，它才充滿了活力和魅力。對(duì)于真正的思想者來(lái)說(shuō)，一門學(xué)問(wèn)越是深刻，越是難以把握，就越能激起他的經(jīng)久不衰的興趣和研究的熱情。
（本文有刪改）
6
．下列各項(xiàng)中不適合用來(lái)證明“
任何偉大的思想都是在長(zhǎng)期思考的過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的”
這一說(shuō)法的一項(xiàng)是
A
．北宋著名思想家張載，心無(wú)旁騖，潛心治學(xué)，歷經(jīng)十多的沉淀，終于悟出了儒、佛、道互相聯(lián)系的道理，建立起自己的學(xué)說(shuō)體系，成為“
關(guān)中學(xué)派”
的創(chuàng)始人。
B
．蓋叫天苦心鉆研京劇武生表演藝術(shù)，數(shù)十如一日練功不輟，即便在養(yǎng)傷期間也堅(jiān)持練功，終于成為技藝高超的一代武生名家，享有“
活武松”
的美譽(yù)。
C
．《資本論》為工人運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的思想武器，這部巨著從動(dòng)筆到全書出版歷經(jīng)40
時(shí)間，是馬克思耗盡畢生心血進(jìn)行思考可研究所取得的重大成果。
D
．康德為寫作《純粹理性批判》一書沉寂了12
，沒(méi)有發(fā)表一篇文章，而是集中精力思考問(wèn)題。1781
該書出版，奠定了康德在哲學(xué)史上的不朽地位。
7
．下列理解和分析符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．哲學(xué)家思考問(wèn)題時(shí)既讓人感到滑稽可笑，又讓人感到十分可愛。因?yàn)樗麄兯妓鞯耐怯钪婧腿祟惿钪械闹卮髥?wèn)題，其思考方式異于常人。
B
．哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的區(qū)別在于：實(shí)證科學(xué)詢問(wèn)的是事實(shí)；而哲學(xué)詢問(wèn)的是價(jià)值，它必須對(duì)實(shí)證科學(xué)表示“
驚奇”
。所以，問(wèn)題意識(shí)是哲學(xué)研究的關(guān)鍵。
C
．在哲學(xué)研究中，哲學(xué)家如果能夠尊重認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，摒棄認(rèn)識(shí)外部世界時(shí)自身存在的先入之見，就能順利解決詮釋活動(dòng)中存在的悖論。
D
．哲學(xué)本身面臨種種困惑，使得它充滿活力和魅力。事實(shí)上，越是深刻和難以把握的學(xué)問(wèn)，就越能激起真正的思想者持續(xù)的興趣和研究的熱情。
8
．文章主要論述了哲學(xué)本身面臨的哪三個(gè)方面的困惑？
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B
（B
項(xiàng)與“
偉大思想”“
長(zhǎng)期思考”
扣合不緊）
7
．D
（A
項(xiàng)，原文第2
段“
哲學(xué)家們的沉思有時(shí)看起來(lái)滑稽可笑”
。B
項(xiàng)，原文“
如果……
那么……”
是一種假設(shè)，不宜理解為事實(shí)；作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該“
對(duì)實(shí)證科學(xué)的驚奇再表示驚奇”
。C
項(xiàng)，原文“
解決或超越這一悖論都是不可能的，我們只能自覺地順應(yīng)這一悖論”
）
8
．（1
）認(rèn)識(shí)論上的困惑 （2
）方法論上的困惑 （3
）語(yǔ)言表達(dá)上的困惑 （每點(diǎn)1
分，意思對(duì)即可）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/409600.html
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