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～
3
題。
3
世紀(jì)的中國經(jīng)歷了一場全面變動，“
士”
在這一大變動中也取得新的地位。戰(zhàn)國“
游士”
經(jīng)過漢代三、四百的發(fā)展已變?yōu)?ldquo;
士大夫”
，他們定居各地，和親戚、族人發(fā)生了密切關(guān)系。2
世紀(jì)中葉以下，“
士”
的社會勢力更大了，作為一個群體他們自覺為社會精英，以“
天下風(fēng)教是非為己任”
。由于“
士”
的人數(shù)越來越多，這一群體也開始分化。一方面是上下層的分化，門第制度由此產(chǎn)生；另一方面則是地域分化，成為士人結(jié)黨的一個主要背景。但更重要的是士的個體自覺，這是一個普遍的新風(fēng)氣，超越于群體分化之外。個體自覺即發(fā)現(xiàn)自己具有獨立精神與自由意志，并且充分發(fā)揮個性，表現(xiàn)內(nèi)心的真實感受。個體自覺在思想上轉(zhuǎn)向老、莊的同時，還擴張到精神領(lǐng)域的一切方面，文學(xué)、音樂、山水欣賞都成了內(nèi)心自由的投射對象。甚至?xí)ㄉ闲袝c草書的流行也可以看作是自我表現(xiàn)的一種方式。
個體自覺解放了“
士”
的個性，使他們不肯壓抑自發(fā)的情感，遵守不合情理的世俗規(guī)范。這是周、孔“
名教”
受到老、莊“
自然”
挑戰(zhàn)的精神根源。不但“
士”
的思想已激進(jìn)化，“
士”
的行為也突破了儒家的禮法。兒子“
常呼其父字”
，妻子呼夫為“
卿”
，已成相當(dāng)普遍的“
士風(fēng)”
。男女交游也大為解放，朋友來訪，可以“
入室視妻，促膝狹坐”
，這些行動在中國史上真可謂空前絕后。但西晉的束皙反而認(rèn)為“
婦皆卿夫，子呼父字”
正是一個理想社會的特征。當(dāng)時的“
士”
階層經(jīng)歷了一場翻天覆地的變動，由此可見。
以這一變動為背景，可重新解釋從漢末到南北朝的思想發(fā)展。“
名教”
與“
自然”
的爭論是漢末至南北朝“
清談”
的中心內(nèi)容，這是史學(xué)界的共識。但多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“
清談”
在魏、晉時期與實際政治密切相關(guān)，至東晉以下則僅成為紙上空談，與士大夫生活已沒有實質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。如果從士的群體自覺與個體自覺著眼，可提出不同的看法：“
名教”
與“
自然”
之爭并不限于儒、道之爭，而應(yīng)擴大為群體秩序與個體自由之爭。郭象注《莊子》已從道家立場調(diào)和“
自然”
與“
名教”
，可知即在信奉新道家的士大夫中，也有重視群體秩序之人。西晉王朝代表世家大族執(zhí)政，解決了政治方面“
名教”
與“
自然”
的沖突，使士的群體在司馬氏政權(quán)下取得其所需要的政治秩序——
君主“
無為”
而門第則“
各任其自為”
。但個體自由的問題卻仍未解決，東晉至南朝的社會繼續(xù)受到個體自由的沖擊。所以東晉南朝的“
自然”
與“
名教”
之爭以“
情”
與“
禮”
之爭的面目出現(xiàn)；“
緣情制禮”
是思想界爭論的焦點所在。這一階段的爭論要等待新“
禮學(xué)”
的建立才告終結(jié)，那已是5
世紀(jì)的事了。
（摘編自余英時《綜述中國思想史上的四次突破》）
1
．下列關(guān)于士的個體自覺的表述，不正確的一項是（3
分）
A
．個體自覺是當(dāng)時士人群體中普遍的新風(fēng)氣，超越于士人群體的分化之外。
B
．個體自覺是發(fā)現(xiàn)自己具有獨立精神和自由意志，崇尚個性張揚，表現(xiàn)真實感受。
C
．個體自覺往往通過文學(xué)創(chuàng)作、音樂欣賞、怡情山水等形式，表現(xiàn)內(nèi)心的自由。
D
．個體自覺是從思想上對儒家價值提出質(zhì)疑，在行為上完全不遵守儒家的禮法。
2
．下列表述，不符合原文意思的一項是（3
分）
A
．上下層的分化和地域的分化，是“
士”
這一群體分化的基本表現(xiàn)形式。
B
．“
婦皆卿夫，子呼父字”
的行動，在西晉人束皙看來，是一個理想社會的特征。
C
．史學(xué)界認(rèn)為，“
清談”
至東晉以下已經(jīng)與士大夫生活沒有實質(zhì)上的關(guān)聯(lián)了。
D
．郭象主張從道家立場調(diào)和“
自然”
與“
名教”
的爭論，但也重視群體秩序。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3
分）
A
．“
士”
這個階層在3
世紀(jì)中國經(jīng)歷的大變動中取得了新的地位，社會勢力越來越大，人數(shù)越來越多，形成士人間的結(jié)黨。
B
．“
名教”
受到老莊“
自然”
挑戰(zhàn)的精神根源，住于“
士”
對獨立精神與自由意志的追求，對不臺情理世俗規(guī)范的反對。
C
．從士的群體自覺與個體自覺著眼，可以推斷出漢末至南北朝“
清談”
的中心內(nèi)容不只是儒、道之爭，還包括群體秩序與個體自由的爭論。
D
．東晉至南朝思想界爭論的焦點放在“
緣情制禮”
，是由于當(dāng)時社會仍然受到個體自由的沖擊，足見個體自由的問題在當(dāng)時并沒有解決。
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1
．（3
分）D 2
．（3
分）C 3
．（3
分）A
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